|
|
|
15-11-2008, 12:12 PM | #85 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
أخي كريم : عموما كل من رأى جواز الغناء هم عالة متعلقون بأهداب حجج ابن حزم ولم يأتوا بجديد من الحجج بعده إلا ماقل . لأن هذا القول لم يكن معروفا قبله ولذا ليس لهم إلا هو وهو محجوج بالإجماع قبله . وسيأتي بيان ذلك .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
15-11-2008, 12:22 PM | #86 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
أخي المهاجر : أهلا بك . كلامك هذا هالني جدا . أتدري لماذا ؟ لأنه ليس من الطاعة ألا نطيع الله ولارسوله حتى نعلم الحكمة والسر من الأمر أو النهي . فصلاة الظهر أربع والفجر ركعتان ولا نعلم مالحكمة ..... هل نبقى تاركين للصلاة حتى نعلم الحكمة ............. غير صحيح واجزم انك لايمكن ان تقول بذلك . ولذلك قال الله ( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ) لماذا لايشترط معرفة الحكمة ؟ لأن الله لايمكن أن يأمرنا بما يضرنا أو ينهانا عما يصلحنا فالله كما قال عن نفسه ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) شاكرا لك حرصك .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
15-11-2008, 12:30 PM | #87 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
أخي المهاجر :
مرة اخرى أهلا بك .
نعم إذا وجدت نساء وتعري مع معازف وغناء كانت الحرمة أشد عند الله . وعدم وجود النساء والتعري يكون أخف من الأول ولكن لايزال التحريم موجودا . لان التحريم يوجد إذا وجد أي واحد من المحرمات التالية : الاختلاط ـ التعري ـ الكلام الماجن ـ المعازف . وخالد عبد الرحمن مع أننا ندرك أن له مواقفا يشكر عليها ، إلا ان الحق يجب ان نقوله ونصدع به . فالمعازف لازالت موجودة معه ومع محمد عبده وغيرهم . ....
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
15-11-2008, 12:40 PM | #88 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
أخي كريم /
أهلا بك .
أشوف كلمة سبب متداولة في مشاركتي أخي المهاجر وكريم ... والمتبادر من كلمة سبب أي حكمة أو سبب الورود .... فلذلك رددت على الاخ المهاجر على انه يسأل عن الحكمة وانه لايشترط إدراكها إذا وجد النص لما سبق ذكره . وكأني افهم الآن ان المراد بسبب في سياق الأخ كريم وربما المهاجر ( أي الدليل ) . وأتساءل لماذا عدلوا عن التعبير بكلمة ( أين دليل ؟ ) إلى كلمة ( أين السبب ) ؟. إذا كان المراد بتساؤلهم عن السبب أي الدليل فهذا ما نتناقش حوله وسيأتي إكمال له . وإذا كان المراد بكلمة سبب أي الحكمة فسبق الرد عن ذلك وانه لايشترط . ...
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
15-11-2008, 07:13 PM | #89 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
أخي : كريم . الجواب عن الاعتراض على آية لقمان : 1ـ أن هذا تفسير صحابي بل صحابيان وتفسير الصحابي للآية له حكم الرفع كما يذكره العلماء منهم الحاكم في أول كتاب التفسير من المستدرك . 2ـ أن غاية اعتراض ابن حزم على الآية هو لماذا خصص ذكر الغناء؟ والجواب : هذا التفسير من التفسير بالنوع ، ولايعني عدم دخول غيره من الباطل به . 3ـ أن المخالف لهما هي مخالفة في النوع وليس في المضادة . 4ـ وقوله ( ليصد عن سبيل الله ) الجواب : أن أشد أنواع الغناء ماكان يراد به الصد عن سبيل الله . وهذا واقع : فأغنية ماجنة صاخبة العزف والمزامير تفعل بالشباب ما لا يفعله كثير من المفسدات . 5ـ أن ابن حزم لا يرى ان قول الصحابي الذي لم يخالف صحابي آخر ( حجة ) ولهذا الأصل الذي خالف فيه ابن حزم وتبعه البعض كثرت لديهم الشذوذات العلمية . ولو تتبعها أخي كريم لرأى العجب .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
15-11-2008, 08:22 PM | #90 |
Registered User
تاريخ التسجيل: Sep 2007
المشاركات: 239
|
ياناس الرجال يبي المخالفين وانتم اكلتوه اكل افهموا افهموا
ريلاكس ريلاكس شوي شوي احد يهاوش وواحد يجيب حديث وواحد يقول الشيخ فلان والشيخ فلان افهموا وش يبي ياناس |
15-11-2008, 08:38 PM | #91 |
عـضـو
تاريخ التسجيل: Oct 2008
المشاركات: 61
|
ألاحظ انكم تدورون على ماقالوا بحلقة مفرغة كلكم تقولون حرام الغناء وجايين لي هنا تجاكرون أيّكم أكثر أدلة وأقوى...
الرجال تراه يبي صووووووووووووووووت المخالفين بيسمعه ... ................................. وودي انبهكم لحاجة اننا بهالعصر الناس والله اقرب لقلوبهم الأدلة الحسية..!! مثل الغناء الحين:اللي يقولون انه يجوز او مختلف به اقوله رح شغل هالاغنية عند ابوك او بااجتماع اعمامك ((اقصد عند اللي تحس انهم لهم راي وكلمة بمجتمعك)) أو عند شيخ ..!! والله مايتجرأ لانه عاارف بقرارة نفسه انه لايجوز او اقل شي انه مو من عادات العقلاء..!! وكما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-فيما معناه(((الإثم ماحاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس)) .. يارب انكم فهمتوا قصدي..!!! آخر من قام بالتعديل أبوحصاف; بتاريخ 15-11-2008 الساعة 08:39 PM. السبب: خطأ املائي... |
15-11-2008, 08:39 PM | #92 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
. <<<<< هذه الآية لم أرها من ضمن أدلة المحرمين في التفاسير المسندة .وإنما هي آية الفرقان ( والذين لايشهدون ...) وعلى كل حال سأجيب عنها : قال ابن جرير الطبري : ( واللغو في كلام العرب هو كل كلام أو فعل باطل لا حقيقة له ولا أصل، أو ما يستقبح ) 19/313 والفرق بين كلام ابن حزم وابن جرير هو إدخال الفعل أذا كان باطلا لاأصل له فهو لغو . وعندنا أن ابن جرير هو إمام المفسرين وتفسيره أقرب وهو الموافق للقاعدة عند المفسرينن وهو إذا ترددت اللفظة القرآنية في عدة معان حملت على الجميع إذا لم يوجد مخصص.ولهذا أشار ابن جرير فقال : (( فسبّ الإنسان الإنسان بالباطل الذي لا حقيقة له من اللغو. وذكر النكاح بصريح اسمه مما يُستقبح في بعض الأماكن، فهو من اللغو، وكذلك تعظيم المشركين آلهتهم من الباطل الذي لا حقيقة لما عظموه على نحو ما عظموه، وسماع الغناء مما هو مستقبح في أهل الدين، فكل ذلك يدخل في معنى اللغو، فلا وجه إذ كان كل ذلك يلزمه اسم اللغو، أن يقال: عُني به بعض ذلك دون بعض، إذ لم يكن لخصوص ذلك دلالة من خبر أو عقل. فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: وإذا مرّوا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مرّوا كراما، مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء. )) إذن الغناء أحد الأنواع أو الأمثلة الداخلة في معنى اللغو .
. وماذا في ذلك ؟ فالآية أثنت على المجتنبين للغو وانتهى الامر عند هذا الحد ، لكن ابن حزم رحمه الله تكلف شيئا ذكره هنا . والجواب : هل يُفهم من نصٍ قرآنيٍ أو نبويٍ إذا أثنى فيه الله أو الرسول صلى الله عليه وسلم على شئ ، تحوّل المراد به للاستحباب دون الوجوب!! فالله إذن أثنى على المحافظين على الصلاة وغيرها ... يعني الصلاة خلاص صارت مستحبة لافرض !! ولو تتبعنا ثناء الله على الواجبات لوجدنا ذلك كثير .
لماذا حصر ابن حزم مالافائدة فيه باللهو غير المحرم ؟ هذا يحتاج إلى دليل ، فنطالب ابن حزم بالدليل على هذا الحصر . ألم أقل لك إن تفسير ابن جرير أقوم منه ؟
هذه الرواية عن ابن جريج لها جوابان : 1ـ أنه لاسند لها فلم يورد السند ، بل أوردها على صيغة التضعيف لها وهي صيغة التمريض .إلا ان يكون من تصرف الناقل . 2ـ وعلى فرض ثبوت سندها فالجواب عنها سهل جدا : وهو أين ذُكر أنه سمع المعازف فيها غاية مافيه أنه سمع أي سمع النشيد والحداء والنصب والسلف يسمونه سماع وكان بعضهم يكرهه ولو من دون آلة .
الجواب عن كلام أبي حامد الغزالي : أن هذا ليس في الغناء بآلة ...وإلا فأين ذكر الآلة فيه ، فهو من الحداء والنشيد والشعر الملحن بصوت جميل وأكثر السلف على جوازه .
هذا الكلام لاطائل تحته لانه استدلال بشئ مختلف فيه . أرأيت لو قال المحرمون : ولايجوز الطبل في العيد . لقال المبيح : أصلا العازف كلها عندي حلال طبل ودف وغيره . فصار هذا الكلام لاطائل من ورائه ، لأنه خارج محل النزاع . وبما أنك أوردته سأجيب عليه : أرأيت لو أن إنسانا زنى بنية تكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم . أتخرجه النية الصالحة عن الذم والعقاب . وهذا كذلك عند من يرى التحريم . أما من يرى الجواز فهو تدخله النية الصالحة وتجعله من أفضل الطاعات ، وتدخله الفاسدة ويكون من اسوء المعاصي . والصحيح أنه محرم لاتنفع فيه النوايا الحسنة ولو بلغت مابلغت .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
15-11-2008, 08:49 PM | #93 |
عـضـو
تاريخ التسجيل: Oct 2004
البلد: عَ ـــابرٌ إِلَى الجَنة
المشاركات: 6,346
|
.
. أخي الحَبيب تَأبَّطَ رَأيَاً سِر سَدَّدَ اللهُ عَلى طَريقِ الخَيرِ خُطَاكَ وَوَفَّقَك أمَّا مَنْ يَبحَثُ عَنِ التَّعليلِ في الأحكَامِ ، فَأحيلُهم إلى حُروفٍ كَتَبتُهَا سَابِقَاً في على هَذا الرَّابِط : http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=115140 وَيَكفي قَولُهُ تَعاَلى : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا } الآية شُكرَاً لَكم . .
__________________
إِنَّ دَمْعيْ يَحْتَضر ، وَ قَلبيْ يَنْتَظِرْ ، يَا شَاطِئَ العُمرِ اقْتَرِبْ ، فَمَا زِلْتَ بَعيدٌ بَعيدْ رُفِعتْ الأشْرِعَة ، وَبدتْ الوُجوهـُ شَاحِبَةْ ، وَدَاعَاً لِكُلِّ قَلبٍ أحببنيْ وَأحبَبْتُهُ ..!! يَقول الله سُبحَانَهُ [اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ]!! |
15-11-2008, 08:54 PM | #94 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
أخي كريم : هذه الكلمة التي اعجبتك ، لاتفيد شئا في محل النقاش لأمور : 1ـ أنها ليست دليلا لامن الكتاب ولا السنة والإجماع ولا القياس . 2ـ أن القائلين أن الشئ الفلاني حرام ( أيا كان هذا الشئ ) لايصلح أن تقول: هو حسب النية لأن هذه نتيجة لمقدمة ، والمعترض لك لايسلم بالمقدمة فكيف بالنتيجة . فكلامنا منحصر حول المقدمة . أخي كريم : يجب الا تحشر الكلام كله بدون تمييز بين ما هو داخل في صلب الموضوع ، وبما هو خارج عنه . لأن هذا يتعبك أولا ويتعب القارئ ، ويتعب المحاور . أو يضطر أن يتركها لأانها خارج الموضوع . وهذا ماسوف أطبقه في كل نقطة أرى أنها خارجة عن الموضوع أنبه على أنها خارجة عنه ، وأتجازوها للتي بعدها . حتى لانطيل على المتابعين .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
15-11-2008, 09:14 PM | #95 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
الجواب : 1ـ هذا الحديث قال عنه الترمذي : (حديث حسن صحيح ) وصححه جمع من العلماء كالألباني وغيره .(ولا أريد أن اطيل في ذلك ) 2ـ أن دلالة الحديث غير واضحة في الغناء . ولكن .... ولكن لدى المحرم غير هذا الدليل . وكان الاولى بالمخالف أن يعمد إلى أقوى أدلة المحرمين فيناقشها . لأني لو أتيت إلى أدلة المجيزين وعمدت إلى أضعفها سندا ، وأبعدها دلالة لذهب الوقت ، واطلت على القارئ . ولكن ربما يفعل هذا لإشعار المتابع السطحي الذي يقرأ بلا تفهم : أن ذلك من ضعف هذا القول المحرم . وليس العتب لأخي : كريم . وإنما ممن نقل عنه .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
16-11-2008, 05:33 PM | #96 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
اعتذار :
أخوتي الكرام : جهازي عتيق نوعا ما فأحيانا أكتب وأطيل فتحه ، حتى إذا قاربت أن أنزل ماكتبت انمسح كل شئ وتكرر هذا معي مرتين . آخرها الشبهات الواردة على حديث البخاري . ولذا فسأنزل الردود كل نقطة لوحدها .
تضمن هذا الكلام أربع نقاط : 1ـ أن الحديث معلق . 2ـ الكلام في أحد رواته وهو هشام بن عمار . 3ـ معنى كلمة معازف . 4ـ معنى كلمة يستحلون . سأفرد لكل نقطة ردا خاصا بإذن الله . فأقول مستعينا بالله : فالأولى : هل الحديث معلق أم لا ؟ الجواب عنه : من كلام ابن حزم نفسه لأنه هو أول أثارها في المحلى ومن بعده مقلد له ورد على نفسه في ( الإحكام ) والكمال لله وحده. قال في الإحكام 1/126 : (وأما المدلس فينقسم إلى قسمين: أحدهما: حافظ عدل ربما أرسل حديثه، وربما أسنده، وربما حدث به على سبيل المذاكرة أو الفتيا أو المناظرة، فلم يذكر له سندا، وربما اقتصر على ذكر بعض رواته دون بعض، فهذا لا يضر ذلك سائر رواياته شيئا، لان هذا ليس جرحة ولا غفلة، لكنا نترك من حديثه ما علمنا يقينا أنه أرسله وما علمنا أنه أسقط بعض من في إسناده، ونأخذ من حديثه ما لم نوقن فيه شيئا من ذلك. وسواء قال: أخبرنا فلان، أو قال: عن فلان، أو قال: فلان عن فلان كل ذلك واجب قبوله، ما لم يتيقن أنه أورد حديثا بعينه ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط وأخذنا سائر رواياته.....وهذا النوع منهم كان جلة أصحاب الحديث وأئمة المسلمين كالحسن البصري، وأبي إسحاق السبيعي، وقتادة بن دعامة، وعمرو بن دينار، وسليمان الاعمش، وأبي الزبير، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة ....) فصورته صورة معلق وحقيقته متصل لأن البخاري مكثر الرواية عن هشام . ويعلم الله ان لدي من الردود على ذلك عن العلماء الشئ الكثير ، وتركتها حتى لا أطيل ، وأفضل مايورد أن يرد الإنسان على نفسه كما فعل ابن حزم . فتهافتت هذه الشبهة . ...
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
16-11-2008, 06:01 PM | #97 |
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
النقطة الثانية فيما يتعلق بهشام :
ومجمل ماانتقد عليه أنه : 1ـ قدح بعض النقاد له 2ـ أنه يأخذ الاجرة 3ـ أنه يقبل التلقين 4ـ أن فيه خفة . وسآتي للجواب عنها واحدة واحدة إن شاء الله . 1ـ قدح بعض الائمة : والجواب عن ذلك : 1ـ أن رجال البخاري لايلزم ان يكونوا كلهم في الذروة فقد وجد عند البخاري من فيه شئ من الضعف ـ وهم قلة ـ ومع ذلك فالبخاري يتعامل معهم بكل احتياط وحذر : فهو إما يوردهم في المتابعات ولايوردهم في الاصول أو يورد الضعيف ويقرنه بمن هو اقوى منه أو ينتقي أفضل أحاديثه . وهشام هذا على انه أثنى عليه جمع كثير من الائمة إلا ان البخاري قد انتقى أصح مروياته باتفاق العلماء . 2ـ إذا وجد من يقدح بهشام فهناك من أثنى عليه وليس قول من قدح باولى ممن زكى وأثنى إلا بدليل . ودونك أقوال بعض الائمة المثنين عليه كما في التهذيب 11/46 : ( قال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين ثقة. وقال أبو حاتم عن يحيى بن معين كيس كيس . وقال العجلي ثقة. وقال مرة صدوق. وقال أحمد بن خالد الخلال عن يحيى بن معين حدثنا هشام بن عمار وليس بالكذوب. وقال النسائي لا بأس به. وقال الدار قطني صدوق كبير المحل. وقال عبدان ما كان في الدنيا مثله. وقال ابن أبي حاتم : وسئل أبي عنه فقال صدوق.)) ولذلك لخص الحافظ ابن حجر في التقريب حاله بعد ان جمع أقوال من قدح ومن عدل فقال : ( صدوق ). ورواية الصدوق حجة عند أئمة الحديث . فلماذا لا نحتج برواية هشام وهو كذلك ؟ .... !!! 2ـ أما أخذ الأجرة : فكان بعض الائمة ياخذها لحاجته وفقره . وجاز أن يأخذ لكتاب الله فكيف بالسنة كما في الحديث كما قال الذهبي في ترجمة احد المحدثين في السير . 3ـ أما تلقينه : فهذا بعدما كبر واختلط والبخاري لم يرو عنه بعد ما كبر واختلط . كما قاله أبو حاتم : (وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لما كبر هشام تغير فكلما دفع إليه قرأه وكلما لقن تلقن وكان قديما اصح كان يقرأ من كتابه.)) وعلى ذلك تحمل مقولة أبي داوود فيه . 4ـ أما الخفة : فكان رجلا مزاحا وصاحب طرفة ، وبعض العلماء لايستسيغه من حملة العلم ـ وهذا مشاهد حتى في عصرنا ــ كما ذكر ذلك من ترجم له .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 آخر من قام بالتعديل تأبَّط رأياً; بتاريخ 16-11-2008 الساعة 06:48 PM. |
16-11-2008, 06:46 PM | #98 | |||||||||||||||||||
عـضـو
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 1,081
|
من له خبرة بكلام الائمة سيجد ان اعتذار الذهبي ونقده له وجه . لأمور : 1ـ ان الاصل بالمسلم السلامة . 2ـ أن مثل هذا الراوي ممن اختلفت فيه كلمة العلماء فكان لابد من الجمع بينها وقد فعل الذهبي وبعده ابن حجر . 3ـ أن الذهبي اشتهر بمعرفته للرواة فكثيرا مايعتذر لهم ويجمع بين أقوال النقاد وكثير من كلامه يلاقى بالقبول والإشادة من العلماء . 4ـ أن قوله ( وله ماينكر ) فإن الذهبي يستثني رواية الصحيحين لانهم جربوا ان البخاري ومسلما ينتقيان أصح اللرواة المتكلم فيهم . كيف لا ؟ وهم أئمة النقادين .
__________________
قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809 |
|||||||||||||||||||
الإشارات المرجعية |
|
|