[أبـو العبـــاس]

لا تتعب نفسك يا برق ..

فهؤلاء يلقنون تكفير وتضليل سيد قطب صباح مساء حتى تكون حقيقةً ماثلةً في ضمائرهم لا تقبل جدلا !

بل إني أقول : لو خرج سيد من قبره تبرأ من ( كل ) ما نسبوه إليه لبقوا يرددون ما لُقنوه !


تحياتي لك برق

أبو العباس

[طق طق]

ياويلك ياصاحب الموضوع ..... والله راح تحاسب يوم لاينفع مال ولا بنون ..

ياأخواني أرجو عدم الرد في مثل هذه المواضيع لأن هناك أناس تكت وترد مدعومون من قبل القنصلية الأمريكية ويسمون أنفسهم ليبراليين ..

هم كالجرذان يندسون ويتلبسون

اللهم أغفر ورحم جميع العلماء من بينهم الشيخ سيد قطب و الشيخ عبدالمحسن العبيكان .

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـو العبـــاس لا تتعب نفسك يا برق .. فهؤلاء يلقنون تكفير وتضليل سيد قطب صباح مساء حتى تكون حقيقةً ماثلةً في ضمائرهم لا تقبل جدلا ! بل إني أقول : لو خرج سيد من قبره تبرأ من ( كل ) ما نسبوه إليه لبقوا يرددون ما لُقنوه ! تحياتي لك برق أبو العباس

لم نكفر أحدا ! ولكن عودتكم الأحزاب أن هؤلاء يلقنون ويلقنون وهم يلقنونكم من حيث لاتشعرون !!

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 التهمة الأولى هل قال سيد قطب – تقبله الله في الشهداء – بعقيدة وحدة الوجود ( الحلولية ) ؟ إن لم ترغب يا أبا ثامر طول قراءة هذا البحث وكذا لو لم يرغب أحد من الإخوة الكرام والأخوات الفاضلات فمراعاة لذلك سأبدأ بسرد ( بعض ) من نصوص محكمة صريحة من كتب سيد قطب في حربه للعقيدة الكفرية ( وحدة الوجود ) وقراءة نص واحد من هذه النصوص كافية لدحض شبهة تلك العقيدة عن قطب ولا أدري هل غابت هذه النصوص الصريحة عن محمد الجامي والمدخلي والوادعي والحربي ورفاقهم وطلابهم يوم نشروا فرية أن سيد قطب يدين بدين الحلول ووحدة الوجود , أو أن هذا منهم هوى متّبع جعلهم يتعامون عن هذه النصوص الناصعة ؟! النموذج الأول من كتاب في ظلال القرآن قال سيد عند سورة البقرة : " والنظرية الإسلامية : أن الخلق غير الخالق . وأن الخالق ليس كمثله شيء . . ومن هنا تنتفي من التصور الإسلامي فكرة : « وحدة الوجود » على ما يفهمه غير المسلم من هذا الاصطلاح - أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة - أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده . . أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس . . والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى آخر : وحدة صدوره عن الإرادة الواحدة الخالقة ، ووحدة ناموسه الذي يسير به ، ووحدة تكوينه وتناسقه واتجاهه إلى ربه في عبادة وخشوع ... " انتهى وعند سورة الإخلاص " { قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . " " { الله الصمد } . . ومعنى الصمد اللغوي : السيد المقصود الذي لا يقضى أمراً إلا بإذنه . والله سبحانه هو السيد الذي لا سيد غيره ، فهو أحد في ألوهيته والكل له عبيد . وهو المقصود وحده بالحاجات ، المجيب وحده لأصحاب الحاجات . وهو الذي يقضي في كل أمر بإذنه ، ولا يقضي أحد معه . . وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الأحد . { لم يلد ولم يولد } . . فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية ، لا تعتورها حال بعد حال . صفتها الكمال المطلق في جميع الأحوال . والولادة انبثاق وامتداد ، ووجود زائد بعد نقص أو عدم ، وهو على الله محال . ثم هي تقتضي زوجية . تقوم على التماثل . وهذه كذلك محال . ومن ثم فإن صفة { أحد } تتضمن نفي الوالد والولد . . { ولم يكن له كفواً أحد } . . أي لم يوجد له مماثل أو مكافئ . لا في حقيقة الوجود ، ولا في حقيقة الفاعلية ، ولا في أية صفة من الصفات الذاتية . وهذا كذلك يتحقق بأنه { أحد } ولكن هذا توكيد وتفصيل . . وهو نفي للعقيدة الثنائية التي تزعم أن الله هو إله الخير وأن للشر إلهاً يعاكس الله بزعمهم ويعكس عليه أعماله الخيرة وينشر الفساد في الأرض . " النموذج الثاني من كتاب خصائص التصور الإسلامي قال في فصل التوحيد : " يقوم التصور الإسلامي على أساس أن هناك ألوهية وعبودية .. ألوهية يتفرد بها الله سبحانه , وعبودية يشترك فيها كل من عداه وما عداه .. وكما يتفرد الله سبحانه بالألوهية , كذلك يتفرد تبعا لهذا بكل خصائص الألوهية .. وكما يشترك كل حي وكل شيء بعد ذلك في العبودية , كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الألوهية .. فهناك إذا وجودان متميزان : وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله .. والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق , والإله بالعبيد " " ...... حيث يتبين منها إفراد الله سبحانه بالألوهية , وتقرير عبودية كل من عدا الله وكل ما عداه لألوهيته , وقيام العلاقات بين الخلق والخالق على أساس العبودية وحدها , لا على أساس نسب ولا صهر ولا مشاركة ولا مشابهة في ذات ولا في صفة ولا في اختصاص " النموذج الثالث من كتاب مقومات التصور الإسلامي " إن التصور الإسلامي يفصل فصلا تاما بين طبيعة الألوهية وطبيعة العبودية ، وبين مقام الألوهية ومقام العبودية ، وبين خصائص ا لألوهية وخصائص العبودية ، فهما لا تتماثلان ولا تتداخلان " " لقد اعتبر الإسلام قضية التوحيد هي قضيته الأولى وقضيته الكبرى . توحيد الألوهية وإفرادها بخصائصها ، والاعتراف بها لله وحده ، وشمول العبودية لكل شيء ولكل حي ، وتجريدها من خصائص الألوهية جميعا , فالتوحيد على هذا المستوى وفي هذا الشمول هو مقوم الإسلام الأول " وبعد : فهذا الكلام ناصع الدلالة صريح العبارة , حارب به سيد قطب عقيدة وحدة الوجود , ولا يخفى على العمي هذا ! فكيف خفي على ( علماء ) تولو كبر هذا الأمر أمثال محمد الجامي وربيع المدخلي وفالح الحربي والوادعي وغيرهم ؟! *** وبعد هذا التمثيل من نصوص البراءة , بل نصوص مهاجمة سيد لوحدة الوجود , لنواصل البحث في تلك التهمة العظيمة وهذه التهمة الأولى ولأجل أن تقف يا أبا ثامر والقراء الكرام على حقيقة نصوص سيد ومن سبقوا من الأئمة , تجبرني على عدم اجتزائها بل أخذ النص بتفاصيله من مبدأه إلى منتهاه , فاعذروني سلفا أما الباقيات فأعد أن يكون حديثي - إن شاء الله - في تناولها موجزا مبسط العرض ليكون أخف على النفس مما يعين على القراءة والتأمل أولا : معني عقيدة وحدة الوجود هي عقيدة كفرية تظن أن الله حال بكل شيء فلا وجود لله بذاته مستقل عن هذا الكون , فالخالق هو المخلوق والعابد هو المعبود, وإنما كل الخلق والكون مظهر لله , فالله ليس إلا تجليات عديدة في كل مظهر من مظاهر الكون والحياة , وكل جزء منها مظهر له – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . وهي عقيدة مشتركة بين ملل كثيرة كالمهدية وغيرها من فرق الاثناعشرية وكطرق ابن عربي وغيرها من الطرق الصوفية وكالقاديانية ( الأحمدية ) وغيرها وكذلك فرق وثنية لا تدّعي الإسلام . ثانيا : تنبيه الحق الذي يجب على من أراد الحكم على عقائد الرجال من كتاباتهم أن يرد عباراتهم الملبسة إلى باقي كلامهم , ويبحث عن كلام صريح لهم يؤيد أو ينقض هذه الشبهة , فإن لم يجد لزمه التوقف . عن الحكم . والحق أن اتهام رجل بعقيدة تخرجه من ملة الإسلام كوحدة الوجود تتطلب دليلا دامغا لا يعتوره شك أو احتمال . فكيف بنا إذا عرفنا أن هؤلاء اتهموا سيدا بالكفر واعتقاد وحدة الوجود , وهو الذي ردّ في مؤلفاته صراحة على من يزعمون وحدة الوجود , وإنما تلقفوا رميه بالكفر من نصّين لم يفهموهما على وجههما مع أن فيهما ما يدل على قصده وحربه لعقيدة وحدة الوجود ؟! ثالثا : سبب إلصاق عقيدة وحدة الوجود بسيد قطب رجع المدخلي ورفاقه إلى نصوص بتروها من كلام سيد قطب تحدث فيها عن تواصل الكائنات وتناغمها وانسجامها بنظام واحد محكم يشهد على عظمة الله وقدرته , صاغ هذا صياغة أدبية عالية السبك عميقة الفكر بعيدة النظر , فتناولوها وهم أقل قدرة من استيعاب عالي الكلام واسع الدلالة فرموا سيد قطب لأجلها باعتقاده العقيدة الكفرية وحدة الوجود ساق لنا المدخلي وأصحابه العبارات التالية من كلامه على أنها دليل دامغ على انحراف عقيدته : ( 1 ) قال سيد عند سورة الحديد : " ولا مجال لمنطق العقل البشري ولا لمقرراته في هذا المجال . وعليه أن يأخذ مقرراته كلها من هذا القرآن ، لا من معين آخر غير القرآن! ومن ثم يتمثل للقلب البشري من خلال هذه الآية سلطان الله المطلق في ملكه الذي لا شريك له فيه ، والذي يتوجه إليه سبحانه بالتسبيح وحق له أن يتوجه ، وحق عليه أن يسبح . وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة التي تملأ الكيان البشري وتفيض ، حتى تطالعة حقيقة أخرى ، لعلها أضخم وأقوى . حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة . فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه؛ ومن ثم فهي محيطة بكل شيء ، عليمة بكل شيء : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } . . الأول فليس قبله شيء . والآخر فليس بعده شيء . والظاهر فليس فوقه شيء . والباطن فليس دونه شيء . الأول والآخر مستغرقاً كل حقيقة الزمان ، والظاهر والباطن مستغرقاً كل حقيقة المكان . وهما مطلقتان . ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا لله . وهذه كل مقومات الكينونة ثابتة له دون سواه . حتى وجود هذا القلب ذاته لا يتحقق إلا مستمداً من وجود الله . فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده . وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته . وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود . . { وهو بكل شيء عليم } . . علم الحقيقة الكاملة . فحقيقة كل شيء مستمدة من الحقيقة الإلهية وصادرة عنها . فهي مستغرقة إذن بعلم الله اللدني بها . العلم الذي لا يشاركه أحد في نوعه وصفته وطريقته . مهما علم المخلوقون عن ظواهر الأشياء! فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في قلب ، فما احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله سبحانه؟ وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود - حتى ذلك القلب ذاته - إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى؟ وكل شيء وهم ذاهب ، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله ، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء؟ وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة . " انتهى ( 2 ) قال عند سورة ( الإخلاص ) : " { قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية . وهي من ثم أحدية الفاعلية . فليس سواه فاعلاً لشيء ، أو فاعلاً في شيء ، في هذا أصلاً . وهذه عقيدة في الضمير وتفسير للوجود أيضاً . . فإذا استقر هذا التفسير ، ووضح هذا التصور ، خلص القلب من كل غاشية ومن كل شائبة ، ومن كل تعلق بغير هذه اللذات الواحدة المتفردة بحقيقة الوجود وحقيقة الفاعلية . خلص من التعلق بشيء من أشياء هذا الوجود إن لم يخلص من الشعور بوجود شيء من الأشياء أصلاً! فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي . ولا حقيقة لفاعلية الإرادة الإلهية . فعلام يتعلق القلب بما لا حقيقة لوجوده ولا لفاعليته! وحين يخلص القلب من الشعور بغير الحقيقة الواحدة ، ومن التعلق بغير هذه الحقيقة . . فعندئذ يتحرر من جميع القيود ، وينطلق من كل الاوهاق . يتحرر من الرغبة وهي أصل قيود كثيرة ، ويتحرر من الرهبة وهي أصل قيود كثيرة . وفيم يرغب وهو لا يفقد شيئاً متى وجد الله؟ ومن ذا يرهب ولا وجود لفاعلية إلا لله؟ ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله ، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها - وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه . ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله . لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله " انتهى وقد سبقت النصوص المحكمة التي أثبتت محاربة قطب لهذه العقيدة الكفرية فليت هؤلاء المشّائين بالبهتان أرجعوا هذه العبارات التي توسّع فيها قطب إلى حدّ موهم للمتعجل بقوله بوحدة الوجود , لسلموا من ذنب البهتان ولحفظوا سيرة رجل مجاهد – هكذا نحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله – وإرثه العلمي من النظر إليه نظرة الاتياب مما يحرم جموعا من الإفادة منه مما يفوّتهم خيرا عظيما . رابعا : هل محمد الجامي يدين بوحدة الوجود ؟! إن من أعجب العجب أن إمامهم محمد الجامي – رحمه الله تعالى – قال كلاما لو عاملناه معاملتهم لسيد لحكمنا على الجامي بأنه من المعتنقين لوحدة الوجود ! قال محمد أمان الجامي في كتابه ( طريقة الإسلام في التربية ) " ...... مهمة العقيدة أن تطلق الروح وتخرجها من حجابها لكي ترى الله وتتصل به مباشرة وبدون واسطة ...... فالطاقة الوحيدة في كيان الإنسان المعفوة عن الحدود والقيود هي طاقة الروح وحدها ، إذ هي تملك الاتصال بما لا يدركه الحس والعقل ، وهي التي تتمتع وحدها بالاتصال بالخلود الأبدي والوجود الأزلي ...... ولكن الإنسان يكاد يحس بسبحة الروح الطليقة ، عندما تجوب آفاق الكون ، وتتصل بكل حي في هذا الكون " خامسا : على منهج أتباع الجامي فابن تيمية وابن القيم يدينان بوحدة الوجود ! حتى الأئمة قالوا كلاما مشابها لكلام سيد ولم يتهمهم أحد بالانحراف والقول بحدة الوجود , بل ظلوا كبارا ننهل من علومهم ونعلم أن كلامهم حق لا يعني وحدة الوجود الكفرية . ومن أمثلة هذا : ( 1 ) قال ابن تيميةفي كتاب ( العبودية ) " واما النوع الثانى فهو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون ...... وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شئ الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه فى ذلك لا يشعر بغيره فإذا قوى على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهى المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها فى شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوى هذا ضعف المحب حتى اضطرب فى تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القى نفسه فى اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال أنا وقعت فما اوقعك خلفى قا غبت بك عنى فظننت انك انى " هذا لا يقل إيهاما عن كلام سيد قطب ( 2 ) قال ابن القيم مدافعا عن الإمام عبد الله الأنصاري أبي إسماعيل صاحب كتاب ( منازل السائرين ) : " وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الاتحاد وإن كانت عبارته موهمة بل مفهمة ذلك وإنما أراد بالجحد في الشهود لا في الوجود أي يجحده أن يكون مشهودا فيجحد وجوده الشهودي العلمي لا وجوده العيني الخارجي فهو أولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى أبلغ منها وهي اضمحلاله في الحقيقة وأنه لا وجود له ألبته وإنما وجوده قائم بوجود الحق فلولا وجود الحق لم يكن هو موجودا ففي الحقيقة الموجود إنما هو الحق وحده والكائنات من أثر وجوده هذا معنى قولهم إنها لا وجود لها ولا أثر لها وإنها معدومة وفانية ومضمحلة " هذا الكلام من ابن القيّم دفعا لما قد ألصقه الحلوليون بصاحب المنازل من قوله بوحدة الوجود , وكاشفا للشيهة ! فإذا كان هذا الكلام لابن القيم ملبس يوهم المتعجل أن ابن القيم يدين بعقيدة وحدة الوجود , وهو الكلام الذي ساقه لنفي هذه العقيدة عن نص الإمام ! فكيف ندين سيدا ؟! أكتفي بهذا . وسيكون الحديث القادم - إن شاء الله تعالى - عن تهمة تكفيره للمسلمين . وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم

الأخ / برق 1
مرة تقول : أن سيد قطب مات قبل أن يراجع كتبهـ ويتدارك أخطاءه !
ومرة تقول : أنها غير موجودة في كتبه ..
ومرة تقول : سنناقشها واحدة واحدة !!

ثم بدأت بالسرد وبطريقة " إلقاء الدرس " وبطريقة أتباع فلان وأتباع فلان " وهذا المقصود من
موضوعي .. حزبية ال فلان وال فلان .. الذي أنكرت وجوده !

إذا أردنا حوار مثمرا فلابد من الإتفاق على تأسيس حوار يرتكز على أخطاء موجودة
أما إذا لم يكن هناك أخطاء ! وإنما أخطأ قاريء الكتاب لبساطته وعدم علمه مثل شخصي الذي لم يبحث
عن أخطاء العلماء غيره من أبن تيمية إلى محمد الجامي ..فبماذا نتناقش ؟

إذا كنت تريد فقط أن تنثر المعلومات التي لديك وضاق بها جهازك .. فانثرها " لاتثريب عليك " !
أما إذا أردت أن نستفيد ونتحاور واحدة واحدة فلابد أن نبدأ من أول نقطة وهي :

سؤالي هو " هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟
قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]:
"إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. )


و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة))

قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. )


وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr "

هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟


تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه :
تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )



` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : .

قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .


تكفيره للمجتمعات الإسلامية

1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة .
2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ".
3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....".
4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ".


هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد :

1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة "
2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ".
4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ".

حتى أختصر عليك :
إذا كان جوابك بـ " لا " فالكتب التي لدي مزورة وسأقوم بتمزيقها ..
وإذا كان جوابك بـ " نعم " موجود هذا الكلام في كتبه
" عندها ننتقل للنقطة التي بعدها "

[أبـو العبـــاس]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر لم نكفر أحدا ! ولكن عودتكم الأحزاب أن هؤلاء يلقنون ويلقنون وهم يلقنونكم من حيث لاتشعرون !!

يا حزبي ..

مجالسكم ( التي دخلتُها ) تشترط تكفير سيد ، وتنكر أشدّ النكير على من لم يكفره ، وإن كنتَ صادقًا فأجب :

ماذا تقول في سيّد قطب وهو يقول : "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. "
و " لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج "

أهو مسلم أم كافر ؟؟

ولا تتهرّب وتلفّ وتدور !

وإن قلتَ إنّه مسلم فما تصنع بما وضعتُه لك في الأعلى ^ ؟؟

أجب يا أبا ثامر ( الجَيمي )

[برق1]

أبا ثامر :
قد انتصفت في تحبير الرد على فرية تكفير سيد - رحمه الله - لعموم المسلمين - ولكن تعقيبك الأخير أجبرني على التوقف لمراجعة شيء من كلامك

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر حتى أختصر عليك : إذا كان جوابك بـ " لا " فالكتب التي لدي مزورة وسأقوم بتمزيقها .. وإذا كان جوابك بـ " نعم " موجود هذا الكلام في كتبه " عندها ننتقل للنقطة التي بعدها "

حاضر , أبشر بما طلبت , وباختصار لا يتعبك

لنبدأ بأول نموذج :

قلت :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )

أقول : هل تتفضّل وتثبت هذا النص في أي من كتب سيد قطب !

فما دامت كتبه عندك كما أسلفت ؛ فقبل أن ( تمزقها ) أثبت أن هذا النص موجودا في أحدها , بذكرك اسم الكتاب والصفحة والطبعة لنرجع إليه .
وبه نكون تأكدنا من صحة التهمة ؛ فنصدقك ونذم ذلك من سيد قطب ونحذر منه .
فإن عجزت
لزمك التسليم بكذب الدعوى عليه , والتوبة من اتهام الرجل بالباطل , وتترك لي فرصة أن أفيدك عن ( سالفة ) هذا النص , وكيف وصل لمجلة ( المسلمون ) عن غير سيد - رحمه الله -

ها أنا حاورتك كما طلبت والكُرَة في مرماك الآن , وأنا منتظر الجواب .

[أبو تراب]

عجبت من سيد قطب فقد أشغل العالم حياً وميتاً.

يكفي سيداً فخراً أنه أُرسل لأمريكا من أجل إغواءه, فكان إرساله نقطة تحوله إلى التدين, في حين أن من أبنائنا من ذهب ورجع سيفاً وجندياً لأعدائنا.

فأنت يا من تتحدث عن هذا الجبل الأشم أخرج لنا كتاباً كظلال القرآن وأصنع ما شئت.

وأعلم أن سيد مر بمراحل إلى أن وصل إلى التدين فأغلب هذه الكتب كانت في تلك المراحل لذلك ينبغي لك وأنت تقرأ له أن تنظر في أي مرحلة تم تأليفه لهذا الكتاب عن طريق معرفة في أي عام ألف الكتاب.

ولتعلم أيضاً أن سيداً إنما هو أديب فلم يتصدر لفتوى ولم يتزلف لسلطان, وأعجبني كلام الشيخ بكر أبو زيد عن سيد رحمهما الله في رده على ربيع المدخلي حيث قال:
من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، (((( وإلا فليكسر القلم )))).

وأنا أقول ما أكثر الأقلام التي لا بد أن تكسر فهي لا تليق ولا ترتقِ إلى مقامِ ومستوى سيد رحمه الله.
وإني لأظن أن أغلب من يكتب عنه إنما يريد تشويه سمعته وشحن نفوس الناس ضده, فلا بارك الله بمن كانت هذه نيته وسريرته وأن يعاقبه على سوء نيته.

فلو حلفت ما حنثت بأن ما يدار من جدال حوله إنما هو كرامةً ورفعةً له ومحواً لذنوبه إن شاء الله.
وإني لأسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا الجدال الذي يدور حول سيد قطب تكفيراً له ورفعة له في جنات النعيم.

وأما بالنسبة لربيع المدخلي وفالح الحربي فقد قال عنهم الشيخ عبد المحسن العباد بعدما ألف كتابه رفقاً أهل السنة بالسنة وبعدما تطاولوا عليه بسبب أنه لم يعجبهم منهج الشيخ في هذه الرسالة: أن هؤلاء لا يعرف عنهم العلم الشرعي بل يعرف عنهم الجرح والتعديل, وأن أحدهما تخرج من الجامعة بترتيب 107 من أصل 115 طالب.

وما كان لله دام وما كان لغيره لم يدم فقد فرق الله شملهم بل وجعلهم في أخذ ورد فيما بينهم بل وفضح بعضهم البعض, أسأل الله أن يسلمني وإياكم مما ابتلاهم به.

وأنا أرى أن يتوقف عن الرد على هؤلاء, لأنهم لا يريدون من هذه الكتابات إلا إثارة البلبلة, ولو كان صادقين لما تعصبوا لرأيهم, فهم لا يعرفون إلا تجريح فلان وفلان فيه وفلان فيه وكأنهم مختصون في علم الجرح والتعديل, فلو عدلوا أنفسهم وجرحوها لكان خيرٌ لهم.

لكن لا يرمى دائماً إلا الشجرة المثمرة

[أبـو العبـــاس]

حبيبي أبا تراب

وإذا سألتهم وأردتَ النقاش فروا فرار إبليس عند الأذان !

دمت مالئًا وجوههم وأفواههم بالتراب ..

أخوك

[برق1]

أبا ثامر :
ما زلت منتظرا إثباتك النص في أي كتب سيد قطب ورد ؟!
والوارد في قولك :

" تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه :
تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) "

هل عجزت ؟!

[أبـو العبـــاس]

وأنا مازلت أنتظر ..

اقتباس ماذا تقول في سيّد قطب وهو يقول : "إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. " و " لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج " أهو مسلم أم كافر ؟؟ ولا تتهرّب وتلفّ وتدور ! وإن قلتَ إنّه مسلم فما تصنع بما وضعتُه لك في الأعلى ^ ؟؟

ربما الانتظار يطول !

لا تستعجل يا برق فالرجل في مأزق !

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـو العبـــاس حبيبي أبا تراب وإذا سألتهم وأردتَ النقاش فروا فرار إبليس عند الأذان ! دمت مالئًا وجوههم وأفواههم بالتراب .. أخوك

بهكذا يكون وداع أمثالك

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـو العبـــاس وأنا مازلت أنتظر .. ربما الانتظار يطول ! لا تستعجل يا برق فالرجل في مأزق !

بالطبع مسلم ولا أكفر أحدا وحسابه على الله
وأرجوا أن تأتي لي بحكم سب الصحابة من القران والسنة ؟؟

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 أبا ثامر : ما زلت منتظرا إثباتك النص في أي كتب سيد قطب ورد ؟! والوارد في قولك : " تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه : تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ ) " هل عجزت ؟!

كان بإمكانك أن تبدأ معي حوار مثمرا من ردي رقم ( 88 ) !! بدلا من أن تسلك سلوك الصبية بتجمهر
صحوي وتعدد المعرفات ورمي الحجارة من كل إتجاهـ تطبيقا لقاعدة " أغلبوهم بالصوت " !

[برق1]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر كان بإمكانك أن تبدأ معي حوار مثمرا من ردي رقم ( 88 ) !! بدلا من أن تسلك سلوك الصبية بتجمهر صحوي وتعدد المعرفات ورمي الحجارة من كل إتجاهـ تطبيقا لقاعدة " أغلبوهم بالصوت "

أبا ثامر :
رفقا أيها الأخ :
لا أظنني خالفت منطق الحوار منذ دخلته حتى الآن !

***
إخوتي الكرام , أخواتي الفاضلات : حتى لا تظنّوا بي سوءا نتيجة ما زعمه الأخ أبو ثامر فأقول :

والله العظيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال لم أكتب في هذا المنتدى منذ سجلت فيه قبل ست سنوات حتى ساعتي هذه إلا بمعرّف واحد فقط هو ( برق1 )
فإن كان الأمر على غير ما أقسمت الآن أمامكم فشل الله يدي وأخرس لساني إلى يوم الدين

أما إن كان أبو ثامر يوحي بأنني تآمرت مع أحد للتعاون والتآمر عليه في هذا الحوار أو ما شابه هذا , فوالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الكبير المتعال لم يحصل شيء من هذا
فإن كان حصل فأسأل الله أن يشل يدي ولساني إلى يوم الدين

*****

أرجع إلى الموضوع :
ما زلت أنتظرك لتثبت التهمة التي زعمتها على سيد قطب بتكفير أبي سفيان رضي الله عنه , في أي كتاب وأي طبعة وصفحة , فأنت اتهمته وزعمت أن التهمة في كتبه , لذا يلزمك الإثبات .
أنت زعمت أنها موجودة في كتب سيد التي (((( عندك ))) لذلك فلو كانت موجودة فسيسهل عليك توثيقها ..

فإن عجزت فاسمح لي أن أبيّن لك الحقّ .
.