[قــــراقــــوش]

كلمة "" النرجسية "" ما معناها ..

ودائما نسمع """ فلان به نرجسية الذات والعلو""
أو شي نفس كذا

فما معنى نرجسية

[حفيد اعقيل]

.
.
.


النرجسية تعني حب النفس وهذه الكلمة نسبة إلى أسطورة يونانية، ورد فيها أن ناريس كان آية في الجمال وقد عشق نفسه عندما رأى وجهه في الماء
الصفة الأساسية في الشخصية النرجسية هي الأنانية فالنرجسي عاشق لنفسه ويري أنه الأفضل والأجمل والأذكي ويري الناس أقل منه ولذلك فهو يستبيح لنفسة استغلال الناس والسخرية منهم.
و النرجسي يهتم كثيرا بمظهرة وأناقته ويدقق كثيرا في أختيار ملابسه ويعنيه كيف يبدو في عيون الأخرين وكيف يثير أعجابهم, ويستفزه التجاهل من قبلهم جدا ويحنقه النقد ولا يريد أن يسمع إلا المديح وكلمات الأعجاب


.
.

[فــ ـهـ ــد]

ما سبب قطع العلاقات بين السعوديه وتايلند ؟


وهل صحيح ان هذه الدوله مشهوره بالفساد الاخلاقي ؟

مع جزيل شكري

[شوق ~]

السلام عليكم جميعاً ...
يوراودني أقوال المشائخ دائماً
بأننا حين ندعي لشخص بالتوفيق أو غير ذلك
لا نشمل المشيئة
فيتوجّب علينا أن ندعي ونقول يارب فقط
ولأنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أيضاً

مما يشغل بالي
في حديث عن الرسول عند زيارة المريض نقول:
طهور إن شاء الله
..؟ كيف ذلك ..
أرجو أن فهمتُ ماأنا قاصدته

وفقتم ..

[لماذاهذا]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ~ إني راحلة ~ السلام عليكم جميعاً ... يوراودني أقوال المشائخ دائماً بأننا حين ندعي لشخص بالتوفيق أو غير ذلك لا نشمل المشيئة فيتوجّب علينا أن ندعي ونقول يارب فقط ولأنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أيضاً مما يشغل بالي في حديث عن الرسول عند زيارة المريض نقول: طهور إن شاء الله ..؟ كيف ذلك .. أرجو أن فهمتُ ماأنا قاصدته وفقتم ..

نقول: طهور إن شاء الله. أي: يطهرك الله عز وجل بهذا المرض من الذنوب،

ويطهرك من خطاياك، ومعنى: (لا بأس): لا شدة عليك ولا ضياع ولا هلاك عليك من هذا المرض.

فإنّ قوله صلّى الله عليه وسلّم: (( طَهُورٌ )) هو خبر وليس دعاءً، أي: إنّك تتطهّر.

والله أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها قلب من ألماس لدي سؤالين أرجوا الأجابة لمن عنده خلفية عنها .. الأول : مثال اغتبت فلانه بيني وبين نفسي لم أتكلم به على أحد هل انا آثمه ؟؟ الثاني : ماحكم الدعاء ورفع اليدين بعد الفراغ من الصلاة ؟؟ بارك الله بكم

السؤال الأول :

إن كان المراد هواجيس نفس وخواطر في البال فقط , فليس فيه بأس , لأن الله تجاوز عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أحاديث النفس وخواطرها كما في الحديث الصحيح : " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ، ما لم تعمل أو تتكلم " رواه البخاري ومسلم .


السؤال الثاني : وجدت لك هذه الفتوى للعلامة ابن باز رحمه الله :

هل رفع اليدين في الدعاء مشروع، وخاصة في السفر بالطائرة أو السيارة أو القطار وغيرهما؟

رفع الأيدي في الدعاء من أسباب الإجابة في أي مكان، يقول صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حييّ ستّير يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا))، ويقول صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا[1]، وقال سبحانه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ[2] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغُذِي بالحرام فأنى يستجاب لذلك))؟ رواه مسلم في صحيحه.
فجعل من أسباب الإجابة رفع اليدين، ومن أسباب المنع، وعدم الإجابة أكل الحرام والتغذي بالحرام. فدل على أن رفع اليدين من أسباب الإجابة، سواء في الطائرة أو في القطار أو في السيارة أو في المراكب الفضائية، أو في غير ذلك، إذا دعا ورفع يديه. فهذا من أسباب الإجابة إلا في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلا نرفع فيها، مثل خطبة الجمعة، فلم يرفع فيها صلى الله عليه وسلم، إلا إذا استسقى فهو يرفع يديه فيها، كذلك بين السجدتين وقبل السلام في آخر التشهد لم يكن يرفع يديه صلى الله عليه وسلم فلا نرفع أيدينا في هذه المواطن التي لم يرفع فيها صلى الله عليه وسلم؛ لأن فعله حجة وتركه حجة، وهكذا بعد السلام من الصلوات الخمس. كان صلى الله عليه وسلم يأتي بالأذكار الشرعية ولا يرفع يديه، فلا نرفع في ذلك أيدينا اقتداء به صلى الله عليه وسلم. أما المواضع التي رفع صلى الله عليه وسلم فيها يديه فالسنة فيها رفع اليدين تأسيا به صلى الله عليه وسلم، ولأن ذلك من أسباب الإجابة، وهكذا المواضع التي يدعو فيها المسلم ربه ولم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع ولا ترك فإنا نرفع فيها للأحاديث الدالة على أن الرفع من أسباب الإجابة كما تقدم.

مأخوذة من موقع الشيخ رحمه الله .

http://www.binbaz.org.sa/mat/262

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ~ إني راحلة ~ السلام عليكم جميعاً ... يوراودني أقوال المشائخ دائماً بأننا حين ندعي لشخص بالتوفيق أو غير ذلك لا نشمل المشيئة فيتوجّب علينا أن ندعي ونقول يارب فقط ولأنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أيضاً مما يشغل بالي في حديث عن الرسول عند زيارة المريض نقول: طهور إن شاء الله ..؟ كيف ذلك .. أرجو أن فهمتُ ماأنا قاصدته وفقتم ..

الأصل أختي الكريمة أن المؤمن يجزم بدعائه ولا يعلق الدعاء بالمشيئة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم : " لا يقولن أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت ، ليعزم المسألة ، فإنه لا مكره له " رواه البخاري ومسلم .

ولكن حينما يكون الدعاء أو الخبر جاء في النص الشرعي فإنه تعليق المشيئة هنا جاءت للتحقيق وليس للتعليق كما قال تعالى :" {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ } (27) سورة الفتح
فالمشيئة هنا للتحقيق وليس للتعليق .
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم عند المقبرة : " السلام عليكم دار قوم مؤمنين . وإنا ، إن شاء الله ، بكم لاحقون " رواه مسلم والنسائي .
ومثله الحديث : " طهور إن شاء الله "
فالمشيئة هنا للتحقيق وليس للتعليق
وجاء في كلام ابن تيمية نحو هذا الكلام .

وبالرجوع إلى النصوص السابقة نجد أن المشيئة هنا جاءت في مكانها المناسب :
ففي الاية الكريمة جاءت المشيئة والاية نزلت بعد صلح الحديبية , والرؤيا كانت قبل الصلح في دلالة خفية على أن تحقيق الرؤيا لن يكون بهذه الرحلة التي حصل فيها الصلح , وإنما سيكون تحت مشيئة الله تعالى .. وهو ما تمّ في عمرة القضاء بعد عام من صلح الحديبية .

وفي حديث المقابر : المشيئة هنا لترسيخ مبدأ علم الغيب في وفاة الناس , فعلم الأجل عند الله تعالى وتحت مشيئته , ولا يمكن لأحد أن يعلم متى سيتم اللحاق بالموتى إلا الله تعالى .

وفي حديث المريض : الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للأعرابي وجاء التعليق بالنص ليأتي الرفض سريعا من الأعرابي حينما قال : قلت : طهور ؟ كلا ، بل هي حمى تفور ، أو تثور ، على شيخ كبير ، تزيره القبور ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فنعم إذا ) . رواه البخاري .

فالأعرابي رفض الدعوة من النبي صلى الله عليه وسلم فكانت المشيئة في محلها .

هذا توجيه من كاتبه الفقير عفا الله عنه
فإن كان صوابا فمن الله تعالى , وإن كان خطأ فمن نفسي والشيطان وأستغفر الله .

[معلم مغترب]

الوسواس القهري هل هو قله ايمان او مرض نفسي ؟ وهل المقصود فيه الخناس ..؟!

[قــــراقــــوش]

سؤالي هو

بصراحه هو أقرب ما يكون للغريب ..

ولكن أردتم أن أسأل فحتمتم علي السؤال..

اذا قلنا مثلا "" يرحمك الله "" فهذه تعتبر دعوه لنا أكرر تعتبر دعوه

أما اذا قلنا "" لعنك الله "" فإنها تعتبر لعنه وهي محرمة

سؤالي هو

لماذا أعتبرت الأولى مجرد دعوة والثانية تلعين .. مع تشابههن في المقصود وهو الدعوة أن يرحمه أو يلعنه ..

وهل يترتب على الجملة الثانية ذنب أم لا .. طبعا إن كانت دعوة..

من ناحية اللغة ... ومن النواحي الأخرى أردت الجواب..

ومتشكر أووووي..!!

[شوق ~]

لماذا هذا
كبير المحايدين

وفقتم إلى الخير دائماً

[ذكـريـات الصبـا]

ما معنى كلمة " دبلوماسية " ؟

بارك الله فيكم

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها شمعة حنين سؤال راودني منذ فترة وجيزة أردت شراء شيء فلما أخبرت أخي و قلت له إن غلبت الروم بمئتان وعندما راجعت كلامي راودني تساؤل ما معنى إن غلبت الروم و نحن نقولها إذا كان هذا آخر حدنا في السعر ولماذا نسبناها ؟ ربما يكون سؤالي لبس مهماً و لكن تساؤل وقفت عنده و أثار فضولي أتمنى أن أجد الإجابة بورك في مسعاكم

هذه الجملة ( إذا غُلِبَت الروم ) أصبحت تجري مجرى المثل في الشيء البعيد الحصول , يعني إذا أردت أن تبالغ في الشيء أو تستبعده فأنت تقول : إذا غلبت الروم وصل العدد إلى كذا ..

وهذا مأخوذ من الآية الكريمة : " ألم , غلبت الروم , في أدنى الأرض , وهم من بعد غَلَبهم سَيَغْلِبون "
فالآية الكريمة أخبرتنا أن الروم سينتصرون وسيَغْلبون , فأخِذَت مثلا لاستبعاد الأمر .
والله أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها قــــراقــــوش سؤالي هو بصراحه هو أقرب ما يكون للغريب .. ولكن أردتم أن أسأل فحتمتم علي السؤال.. اذا قلنا مثلا "" يرحمك الله "" فهذه تعتبر دعوه لنا أكرر تعتبر دعوه أما اذا قلنا "" لعنك الله "" فإنها تعتبر لعنه وهي محرمة سؤالي هو لماذا أعتبرت الأولى مجرد دعوة والثانية تلعين .. مع تشابههن في المقصود وهو الدعوة أن يرحمه أو يلعنه .. وهل يترتب على الجملة الثانية ذنب أم لا .. طبعا إن كانت دعوة.. من ناحية اللغة ... ومن النواحي الأخرى أردت الجواب.. ومتشكر أووووي..!!

أخي الكريم قراقوش :

كلاهما دعوة , فكلمة ( يرحمك الله ) وكلمة ( لعنه الله ) أو ( الله يلعنك ) ... كلها دعَوات .
ولكن أبيحت الأولى لأنها دعاء بالرحمة , ونحن ديننا دين الرحمة , ونبينا صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس رحمة لهم .. ورحمة الله وسعت كل شيء
وحرم اللعن لأنه طرد وإبعاد عن هذه الرحمة , والذي يملك هذا الطرد والإبعاد هو الله تعالى , ولا يجوز أن تُرسل هذه الدعوة لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر ..
فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن المؤمن ليس بالطعان ولا اللعَّان ..
فمن كمال رحمة الله تعالى أنه نهانا أن ندعو على مسلم بالطرد والإبعاد عن رحمته فرحمته سبحانه وسعت كل شيء .
أما لعن الكفار والظالمين فهذا فيه كلام لأهل العلم , وأنه يجوز أن يلعنَ الكفار والظلمة بشكل عام أخذا من القرآن الكريم : " ألا لعنة الله على الظالمين " ... {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (161) سورة البقرة ,
أما إن كان خاصا فلا ينبغي لعنه لأنه لا يعلم خاتمته فقد تكون رحمة من الله تعالى , ولكيلا يعتاد لسان المؤمن على اللعن والشتم .
وفي الكلام تفصيل أكثر من هذا في حكم اللعن شرعا .
والله يهدينا إلى سواء السبيل .

[لماذاهذا]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها لبى بريده ما معنى كلمة " دبلوماسية " ؟ بارك الله فيكم

كلمة يونانية اشتقت من كلمة دبلوم أو ومعناها طبق أو طوى أو ثنى.

أصل كلمة الدبلوماسية :

هي كلمة يونانية اشتقت من كلمة دبلوم او دبلون ومعناها طبق أو طوى أو ثنى فلقد كانت تختم جميع جوازات السفر ورخص المرور على طرق الامبراطورية الرومانية، و قوائم المسافرين والبضائع على صفائح معدنية ذات وجهين مطبقين ومخيطين سوياً بطريقة خاصة وكانت تذاكر المرور هذه تسمى (دبلومات ) و اتسعت كلمة دبلوما حتى شملت وثائق رسمية غير معدنية التي تمنح المزايا أو تحتوي على اتفاقات مع جماعات أو قبائل أجنبية .

*قال شيشرون عن الدبلوماسية عام ( 106- 43 ق.م ) استخدم كلمة دبلوما بمعنى التوصية الرسمية التي تعطي للأفراد الذين يأتون الى البلاد الرومانية وكانوا يحملونها معهم ليسمح لهم بالمرور وليكونوا موضع رعاية خاصة.

*انتقلت الدبلوماسية اليونانية الى اللاتينية والى اللغات الأوروبية

ثم الى اللغة العربية.

1- الدبلوماسية في اللاتينية : تعني الشهادة الرسمية او الوثيقة التي تتضمن صفة المبعوث والمهمة الموفد بها ، والتوصيات الصادرة بشأنه من الحاكم يقصد تقديمه و حسن استقباله أو تسير انتقاله بين الاقاليم المختلفة وكانت هذه الشهادات او الوثائق عبارة عن أوراق تمسكها قطع من الحديد ( تسمى دبلوما ) .

2- أما المعنى الثاني : الذي استعمله الرومان لكلمة دبلوماسية والذي كان يفيد عن طباع المبعوث أو السفير و قصدت باللاتينية ( بمعنى الرجل المنافق ذي الوجهين ) .

*الدبلوماسية بالمفهوم الفرنسي: - تعني مبعوث او مفوض أي الشخص الذي يرسل في مهمة ( اما كلمة سفير فتشتق من كليتيه ،أي تابع ، خادم وهو لقب يمنح فقط لممثلي الملوك) .

إن الاسبان كانوا أول من استخدم كلمة سفارة او سفير بعد نقلها عن التعبير الكنسي بمعنى الخادم او السفارة

*فاتسع مفهوم الدبلوماسية فيما بعد وأصبحت تستعمل في عدة معان : -



أ‌- معنى المهنة .

ب‌- معنى المفاوضات

ت‌- ومعنى الدهاء و الكياسة.

ث‌- ومعنى السياسة الخارجية .


*الدبلوماسية في اللغة العربية فكانت كلمة ( كتاب) للتعبير عن الوثيقة التي يتبادلها أصحاب السلطة بينهم والتي تمنح حاملها مزايا الحماية والامان.

و كلمة سفارة تستخدم عند العرب بمعنى الرسالة أي التوجه والانطلاق الى القوم ، بغية التفاوض وتشتق كلمة ( سفارة من سفر) أو ( أسفر بين القوم إذا أصلح ) و ( كلمة سفير هو يمشي بين القوم في الصلح أو بين رجلين ) .


*تعريف الدبلوماسية :-

1. عرف الهنود الدبلوماسية منذ ثلاثة ألاف سنة بقولهم:;إنها القدرة على إثارة الحرب وتأكيد السلام بين الدول

2. تعريف معاوية بن أبي سفيان: لو أن بيني وبين الناس شعره ما انقطعت، إذا أرخوها شددتها وإن شدوها أرخيتها

- تعريف ارنست ساتو: "ان الدبلوماسية هي استعمال الذكاء والكياسة في إدارة العلاقات الرسمية بين حكومات الدول المستقلة.

3- تعريف شارل كالفو: الدبلوماسية هي علم العلاقات القائمة بين الدول كما تنشأ عن مصالحها المتبادلة و عن مبادئ القانون الدولي، و نصوص المعاهدات و الاتفاقات و معرفة القواعد والتقاليد التي تنشأ وهي علم العلاقات أو فن المفاوضات أو فن القيادة و التوجيه.

4- تعريف هارولد نيكلسون : يقول أن الدبلوماسية هي إدارة العلاقات الدولية عن طريق المفاوضات او طريقة معالجة وإدارة هذه العلاقات بواسطة السفراء والممثلين الدبلوماسيين فهي عمل وفن الدبلوماسيين .

5- يقول الدكتور عدنان البكري: ان الدبلوماسية هي عملية سياسية تستخدمها الدولة في تنفيذ سياستها الخارجية في تعاملها مع الدول والأشخاص الدوليين الآخرين وإدارة علاقاتها الرسمية بعضها مع بعض ضمن النظام الدولي.

6- يقول مأمون الحموي: إن الدبلوماسية هي ممارسة عملية لتسيير شؤون الدولة الخارجية وهي علم وفن علم ما تتطلبه من دراسة عميقة للعلاقات القائمة بين الدول ومصالحها المتبادلة ومنطوق تواريخها ومواثيق معاهدتها من الوثائق الدولية، في الماضي والحاضر وهي فن لأنه يرتكز على مواهب خاصة عمادها اللباقة والفراسة وقوة الملاحظة.