[عبدالرحمن الشايع]

الموضع أشوفه بتل وزاد عن



حده

يكفي إن شاءالله أستفادو


وجزاكم الله خير

[الأسمراني]

أختي ..

الموضوع أكبر من تبسيطك ..

العادة .. عندما نتكلم عن التدخين !!

أوحتى تبسيط الجريسي في كتابه .. التافه ..

أختي ..

الأعراب أشد كفرا ونفاقا ..

أصل في الدين حتى قيام الأموات للمحشر !

ومن هم الأعراب ..

هم بدو الجزيرة العربية .. فقط !

وليس كل الباديه .. أو الرحل أوساكني الصحراء .. في كل مكان !

القبيلي .. يا أختي الودعانيه ..

هو : من يتمسك بإنتمائة الي قبائل الجزيرة العربيه ..

حرب ومطير وشمر وعنزه .. وغيرها ..

ولذلك يبدو مهما إثبات الشيخ الغضية إنتماءه لأهل البيت .. مما يثبت خروجه من سلالات النفاق !

ستجدين الجميع يؤيدون الحق .. ولكن الكبر المقيت يمنع الأنتقال الي الواقع والتطبيق !!

وما هو النفاق .. غير ذلك !؟

هذه صوره واحده .. من نفاق الأعراب !

وغيرها كثير ولكن لا أريد أن أخرج عن صلب الموضوع ..

المهم تأكدي أن التبسيط بطرحك _ وصاحب الكتاب _ لنظرية الأسلام التي كان عليها الصحابة ..

سذاجة حقيقة الأمر أعقد منها بكثير ..

ومن كتب له الأنسلاخ من ذلك قلة أو كثره المهم .. لا يمكن الحصر

كما أنه لايمكن الأشارة الي منافق بعينه .. ولكن من قوي إيمانه هو من يخشى على نفسه ..

وويل للمطمئنة قلوبهم .. من الأعراب أو غيرهم !

وأقبلي صراحتي .. فقد طال التداول والأفضل دائما السكوت .. فالأمر لله وإليه !!

[المتزن]

هناك من يستغرب بل قد يستنكر حرصنا على طرح موضوع التزاوج بين القبليين وغير القبليين !!!

وهناك من يطالبنا دائماً بالكف عن طرح هذا الموضوع !!

وهناك من يقول إن بقاءنا على هذا الحال أفضل وأسلم !!!

وهناك من يقول إنه لا فائدة من التزاوج بل بالعكس هناك أضرار !!!!!

وهناك وهناك ... !!!

====

فأقول وبالله التوفيق :

سبب حرصنا على السماح بالتزاوج اجتماعياً ما يلي :

1- تطبيق أمر النبي عليه السلام وعدم تعطيله كلياً !!

قال عليه الصلاة والسلام : " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه , إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض "

2- عدم الوقوع في الوعيد النبوي الذي جاء في الحديث السابق : " ... إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض "

3- تغيير نظرة المجتمع الخاطئة عن مثل هذا الزواج .

4- انصهار المجتمع مع بعضه لتزيد اللـُحمة بين أفراده .

5- القضاء أو على الأقل التقليل من المحسوبية ومحاربة من يختلفون عنا في التصنيف , كما نسمع عنه في كثير من الدوائر الحكومية وغيرها !!!

6- تحقيق تشبيه النبي عليه السلام المؤمنين بأنهم كالجسد الواحد .. تحقيق هذا عملياً .

7- قطع الطريق على الشيطان عليه لعائن الله في التحريش بين أفراد المجتمع المسلم .

8- قطع الطريق على العدو الإنسي من التفريق بيننا واستغلال الفجوة الموجودة في المجتمع للتحريش بل والاقتتال لا قدر الله , كما فعل ذلك في العراق ولكن من باب الكرد والعرب أو حتى الشيعة والسنة !!

وغير ذلك من الأمور الإيجابية التي يحث عليها ديننا الحنيف .


وتقبلوا تحياتي 00
المتزن

[عن ألف]

[align=justify]
.

بسم الله .. اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .. اللهم لا تجعل الهوى معميًا لنا عن الحق .. ولا مجنبًا لنا عن الصواب ..

إن هذا الدين عظيم بعظمة أحكامه .. التي لا يطالها إلا الأكابر .. ولا ينالها إلا مثابر .. من قطع في الطلب أزمانًا .. وبلغ من العلم مبلغًا .. ولو لم يكن هذا .. فالأدلة قريبة من كل مريد .. والنصوص سهلة الوصول لمن أراد .. لكن يبقى أن الفقه .. ليس مجرد نظر في نص .. بل علم شامل بالأحكام والنصوص .. بالقواعد والأصول .. وإلا لضاق كل زمان بالعلماء .. بل أصبح الناس في غنى عن أهل العلم .. فالأدلة موجودة .. والنصوص قريبة ..

ثم نعلم جميعًا كم هو عظم الفتوى .. وكيف كان صحابة المصطفى – صلوات ربي وسلامه عليه - يتدافعونها لما لها من ثقل .. وما يترتب عليها من حمل .. حتى جاء في الخبر: (أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ) , فما بال أقوام من أصحابنا يصدرون الأحكام ولا يلتوون ..!

رأينا جميعًا وترائينا ما حملته جنبات هذا الموضوع .. وما تصدر به أقوام .. وما ناله أقوام .. وما أفتوا فيه .. غير مفرقين .. ولا لأحكام لا نقول الشريعة بل النكاح عارفين .. ساروا غير مفرقين .. خالطين مشتتين .. دعوا إلى دعوات لا إخالها إلا زلة مؤمن .. ما يلبث عنها أن يتوب .. أتوا بالصحة وجعلوها للزوم .. ثم ساروا غير ملوين .. فتعالوا بنا نفرق بين شروط الصحة واللزوم ..

شروط الصحة .. هي شروط بها لا يصلح النكاح .. فيكون فاسدًا .. أشبه ما يكون بالزنا لأنه لم يكتمل .. كما لو فقد نكاح المرأة للولي .. وفي موضوعنا هذا .. بعض العلماء مال لجعل الكفاءة شرط للصحة .. ومنهم الإمام أحمد .. وروي عن الشافعي وأبي حنيفة وغيرهم .. لكن رد عليهم من رد بحديث زيد وزينب .. وكذا بلال وغيره من النصوص ..

شروط اللزوم .. وهي شروط تسقط بالرضا .. لكنها تفسخ النكاح إن لم يكن الرضا .. ولو من البعيد قبل القريب .. وهناك اتفاق من العلماء على أن الكفاءة تدخل تحته ..

ومن هذا رأينا الخلط .. ورأينا الدعوات التي لم تصب الطريق .. فالفقيه ليس من أتى بالدليل .. بل الفقيه من يعلم كيف ينزله .. ومتى ينزله .. وفي أي مسألة .. وتحت أي نطاق .. وينظر في القواعد والأصول .. والخصوص والعموم .. ليس هذا محل سردها ..

كما أسلفنا أن الكفاءة معتبرة في الشرع كشرط لزوم لا صحة .. وليس هناك ما ينفيها .. أو يبطلها .. فهي حق مشروع للناس .. لهم التمسك بها إن أرادوا .. والتنازل عنها إن رضوا .. وليس لأحد نزعه .. فالشريعة له معتبرة .. وليس لبشر نزعه .. كما ذكرت ذلك في رد سابق .. لكن يبدوا أن المراد لم يصل .. فنترككم مع أقوال الأئمة الأعلام .. أولي النهى والأفهام .. حتى لا أكرر .. أحيلكم على ما سبق أن ذكر .. مضيفًا مزيد ..

هنا السابق من الأقوال .. من الأهمية الإطلاع عليها قبل الإكمال ..

من هنا .. حفظكم الله بحفظه ..


ثم هذا تسجيل للإمام .. محمد بن الصالح العثيمين التميمي النسب .. الأشيقري الأصل .. ليفرق الصحب .. ويفهموا الشرط .. فأمام التسجيل تسجيل موضح .. تطرق فيه للقبيلي والخضيري ..

[rams]http://tamim220.googlepages.com/a0154-011.rm[/rams]


ثم بعد هذه الأقوال .. والتسجيل المفرق .. رأيت أن أزيد من أقوال العلماء .. لمن كان في قلبه شك .. إن كان مريدًا للحق .. فنبدأ بعمدة المذهب .. الروض المربع شرح زاد المستقنع .. للبهوتي حيث قال:

[ وليست الكفاءة وهي لغة : المساواة وهنا دين أي أداء الفرائض واجتناب النواهي ومنصب وهو النسب والحرية وصناعة غير زرية ويسار بحسب ما يجب لها شرطا في صحته أي صحة النكاح [ لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد فنكحها بأمره ] متفق عليه بل شرط للزوم فلو زوج الأب عفيفة بفاجر أو عربية بعجمي أو حرة بعبد فلمن لم يرضى من الزوجة أو الأولياء حتى من حدث الفسخ فيفسخ أخ مع رضى أب لأن العار عليهم أجمعين ] .

وعلق الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشيته على الروض المربع على هذه المسألة بنقل عن شيخ الإسلام .. حيث يقول:

[وفقد النسب والدين لا يقر معهما النكاح , بغير خلاف عن أحمد ].



وورد في أسنى المطالب , قوله:

[ ( الطَّرَفُ السَّابِعُ فِي خِصَالِ الْكَفَاءَةِ ) الْمُعْتَبَرَةِ فِي النِّكَاحِ لِدَفْعِ الْعَارِ وَالضِّرَارِ وَهِيَ فِي السَّلَامَةِ مِنْ الْعُيُوبِ الْمُثْبِتَةِ لِلْخِيَارِ وَفِي الْحُرِّيَّةِ وَالنَّسَبِ وَالدِّينِ وَالصَّلَاحِ وَالْحِرْفَةِ ] , [ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ مَا صَرَّحَ بِهِ فِي الرَّوْضَةِ مِنْ أَنَّ مَوَالِيَ كُلِّ قَبِيلَةٍ لَيْسُوا أَكْفَاءَ لَهَا ] .


وأما صاحب بدائع الصنائع , فقال:

[ وأما الثالث في بيان ما تعتبر فيه الكفاءة فما تعتبر فيه الكفاءة أشياء منها النسب ] .


وإلى المهذب من كتب الشافعية:

[ ولا يجوز للولي أن يزوج المنكوحة من غير كفء إلا برضاها ورضى سائر الأولياء لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تخيروا لنطفكم فانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم , ولأن في ذلك إلحاق عار بها وبسائر الأولياء فلم يجز من غير رضاهم ] .


وذكر في تحفة الأحوذي:

[الْكُفُؤُ الْمِثْلُ وَفِي النِّكَاحِ : أَنْ يَكُونُ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرْأَةِ فِي الْإِسْلَامِ ، وَالْحُرِّيَّةِ ، وَالصَّلَاحِ ، وَالنَّسَبِ ، وَحُسْنِ الْكَسْبِ ، وَالْعَمَلِ . قَالَهُ الْقَارِي ] .


وفي عون المعبود:

[ وَالْكَفَاءَة مُعْتَبَرَة فِي قَوْل أَكْثَر الْعُلَمَاء بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاء : بِالدِّينِ وَالْحُرِّيَّة وَالنَّسَب وَالصِّنَاعَة ] .



قال شيخ الإسلام :

[أما ‏‏الكفاءة في النسب : فالنسب معتبر عند مالك‏.‏ أما عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه، فهي حق للزوجة والأبوين، فإذا رضوا بدون كفءٍ جاز، وعند أحمد هي حق لله فلا يصح النكاح , مع فراقها ] .‏

وقال:

[ الذي يقتضيه كلام أحمد أن الرجل إذا تبين له أنه ليس بكفء فرق بينهما ، وأنه ليس للولي أن يزوج المرأة من غير كفء ، ولا للزوج أن يتزوج ، ولا للمرأة أن تفعل ذلك ، وأن الكفاءة ليست بمنزلة الأمور المالية مثل مهر المرأة : إن أحبت المرأة والأولياء طلبوه وإلا تركوه ، ولكنه أمر ينبغي لهم اعتباره ].


ثم تعالوا نعرج معًا .. على شيء من فتاوى المعاصرين .. مفرقين معتبرين .. نبدأها بسؤال ورد إلى مفتي الديار السعودية: الشيخ محمد بن إبراهيم – عليه رحمة الله - , أجب عليه بقوله:

[ أفيدكم أنه قد جرى درس المعاملة واتضح لنا أن العقد صحيح ولكنه غير لازم لفوات شرطه وهو الكفاءة في النسب . فلمن لم يرض من الأولياء –سواء كان الأب أو غيره- فسخ هذا النكاح ، ولا يفسخه إلا الحاكم –وهو القاضي- والله يحفظكم ] .

و من جواب للشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله - على سؤال:

[ أما ما سألت عليه من ناحية الجنسية أو الأصل فإن له في الشرع أصلا وهو مسألة الكفاءة ] .


ومن جواب للشيخ صالح بن فوزان - أمد الله في عمره – ذكر فيه:

[ وإذا تحقق أن شخصًا غيره يصلح لها ويكافئها في مقامه وحسبه ودينه وأبى أبوها أن يزوجها به فإنه حينئذ يكون عاضلاً وتنتقل الولاية إلى من بعده من بقية الأولياء ] .

هذا فيض من غيض .. وأظن فيما ذكر استيضاح للمسألة .


ختامًا:

بعد السرد .. والنظر في كتب أهل العلم والأثر .. بان لنا الفرق .. وما وقع فيه بعض الصحب من الخلط .. ليتهم قبل أن ينادوا تأملوا .. وتفحصوا وتمحصوا .. فالفتيا ليست بالهينة .. والمسائل لابد لها من نظرة موسعة ..فالكفاءة في النسب شرط معتبر .. حق للأولياء أثبته الشرع .. وكفلته لهم الشريعة .. فلهم اشتراطه .. ولا يسقطه إلا رضاهم .. بل للبعيد ولو رضي القريب حق في الفسخ ..

هذا وقد بيان أقول الأعلام .. والأئمة الكبار .. الذي لن نبلغ معشار ما بلغوا .. فذكرهم عم الورى .. وعلمهم لا زال يحتذى .. وليس لنا عنهم غنى ..




وماذا بعد الحق إلا الضلال ..![/CENTER]

صلاة سلام .. على خير الأنام ..

[المتزن]

أخي الكريم / عن ألف

إلى أي شيء نرجع عند الخلاف ؟؟!!

هل نرجع إلى الأدلة الشرعية من القرآن والسنة .. أم إلى أقوال العلماء ؟؟!!

أعتقد أنك ستتفق معي أن الرجوع عند الخلاف يكون للقرآن الكريم والسنة النبوية .. أليس كذلك ؟؟!

فأرجو منك أخي الفاضل أن تستشهد أولاً بقال الله وقال رسوله ثم بعد ذلك لك أن تذكر أقوال العلماء التي تتفق مع قولك .

أما أن تذكر لنا أقوال العلماء عارية من قال الله قال رسوله , فهذا ليس بملزم لأحد من الناحية الشرعية بل هي مجرد أقوال فقهاء نحترمها ولسنا ملزمين بها شرعاً .

هكذا تعلمنا , وهكذا علمنا علماء الإسلام .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[آخرالعنقود]

هههههههههه وماذا سيغني طرح موضوع كهذا 000 لوكنت مشرفا لأغلقت الموضوع 00 فالعصبية القبلية بعد الانترنت اشد من السابق 00ليت شعري من المسؤل 00وماسر طباعة كتاب الجريسي في هذه الظروف أهو الكسب المادي الذي "لااستبعد ان يكون كتابه الأكثر مبيعا أم 000انا قبيلي و لا افرق بين خضيري اوقبيلي لأننا بهذا المصطلح يجب ان نحشر اسماعيل عليه السلام وذريته بأنهم خضيرية فاسماعيل ليس عربيا 00اما الزواج فهو راجع للعرف واعتقد انه سيزول مع الطفرة الحضارية والله اعلم

[ميمون]

اقتباس كما ذكرت ذلك في رد سابق

عن ألف
عـضـو


تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 1

كان الأفضل أن تتحفنا بردك الجميل باسمك الذي تقول إنك رددت به سابقاً بدل عناء التخفي والتسجيل مرة أخرى .. إلا إذا كنت غير مقتنع بما تقول ..

تحيـــــــــــــاتي

[حمدالدريحم]

عن الف ..

هلا والله .. أنا دخلت على شانك ..

تكتب ماشاء الله بكل ثقة .. وكأن ماتقوله أصل في الدين .. اللهم لك الحمد ..

ولقد حصرت أن التكافؤ هو فقط في النسب ..

وبكل سهوله فضلت العرب على غيرهم !

ولا أدري من أين أصبح الأننتساب الي بعض القبائل البدويه من نجد حسبا ونسبا ..

حقيقة الحال : هوسقوط في الأنتساب !

فالأنتساب هو مايفخر فيه .. لا مايدارى الأنتساب إليه !!

ومن ناحية أخرى فأن الرسول صلى الله عليه وسلم حرم الطعن في الأنساب ..

ورغم ذلك ..

أعطني القبيلة التي تنتمي _ أنت _ اليها لأثبت لك أنها ذات أصل مقطوع ..

كما قدتكون ذات جذر مخزي أو فاضح !!


هذا من ناحية ..

ومن الناحية الأخرى ، فماذا سيؤثر في حسبك ونسبك ( الهاشمي ) عندما تتزوج بعبدة ..

أو حتى عندما تزوج إبنتك .. أخر_ إذا كفؤا بمعايير العصر

لاينتمي الي إحدى قبائل الأعراب المقطوعه التي تنتمي اليها أنت !

إذا كنت من مطير فسوف تستمر كذلك .. ولن تصبح من العوازم ..

أعتقد أن الأخ أعلا ه : الأسمراني ..

صدق عندما أورد الايه الكريمة في السياق : الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لايعلموا حدود ما أنزل الله ..

لأنك تريد أن تجعل العنصرية أصل في الدين ..

ونحن في هذه الجزيره يئس الشيطان أن يعبد فيها .. ولكن التهافت على النفاق بالأنتماء للأعراب أصبح أكبرمن الأنقياد للشرك ..

نسأل الله العافية .. فالبقية الباقية أصبحو : كمن إبتلاهم الله بنهر !!

اللهم لك الحمد !!

انتظر ردك ..

[راشد الصليحان]

انا عندي سؤااااااااال محيرني ابحث عن إجابة من العارفين !
كل من يدعون الحرص على أصولهم وهم ينتمون إلى قبائل معروفة اعطو مواليهم أسم قبيلتهم
فأصبحنا نشاهد كثيرين من اصحاب البشرة السمراء يحملون اسم قبائل وعوائل يفتخر بها صحابها!
السؤاااااال كيف تدعون الحفاظ على قبائلكم وانت تمنحونها لغيركم ؟؟ اين المحافظة على اسم القبيلة ؟
لم افهم هذا التناقض ؟؟

ما افهمه ان من يريد الحفاظ على اسم قبيلته او عائلته لايمنحه لأحــد !

هل انا مخطيء ؟؟ ارجو التوضيح لأني لم اجد تفسير لذلك ..

[حمدالدريحم]

يا أخ راشد ..

ليس للون البشره علاقة بالأمر..

فالأغلبيه سمر البشرة ..

إنما ..

إستكبار الشيطان ومعصيته الأولى ليفرق به بين بني آدم ويجعلهم يستكبرون على بعضهم ..

ليوبقهم .. نسأل الله العافية !

أخي راشد أظن كل هذا مفهوم ..

ويفهمه عقلاء الناس .. وأكثرهم تدينا !

ونار جهنم واسعة.. وقد ذرأ لها _ جل في علاه _كثيرا من الجن والأنس ..

لكن مايهم ترتيبه أولويات الشرع .. فالشيطان بارع ياراشد ..

الا تراه عبد المسلمين قبورا في مساجدهم .. بأسم : الوسيلة !؟

فالأنساب التي يعرفها العرب .. ليست انساب هؤلاء !!

علما أنها _ الأنساب _لاتمت للشريعه بصله .. بينما حاول أحدهم : أعلاه ..

أن يلبس بجعل الأنساب أصل في الأحكام ..

والرسول صلى الله عليه وسلم قال : خياركم في الجاهليه ، خياركم في الأسلام !!

وهو من قال : إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه ، ولم يقل دينه ونسبه !

أخي ..

أفضل أن لاتناقش مثل هذة الموضوعات .. فليس هناك طرف متضرر..

بدلا من أن يصل الحوار الي تلبيس ما .. بأي شكل من الأشكال !

لأن الأنساب ..

جزء من عموم ثقافة العرب ..

وقد أعترف بها النبي صلى الله عليه وسلم ..وحرم الطعن بها !

وأقر بها الصحابة .. وأعتمدها عمر

وكان أبو بكرنسابة ، ومرجعا ..

لأن الله خلق الناس شعوبا وقبائل للتعارف !

ولكن ليس للتزاوج علاقة بذلك .. على الأطلاق إلا عندما تكون الأصول مشكوك بها أصلا ..

فسوف يلجأ المتشكك الي أمور يتمسك بها ولو خالف بها دينه مادام نسبه أهم وأولى ..

نسأل الله العافية !!

[أشعث أغبر]

السلام عليكم :
بدايةً يا أخت هند لديّ اعتراض على صياغة السؤال ( نار العنوسة أم عار الزواج من غير قبلي ) هذا السؤال رغم عدم شكي في سلامة نيتك يحمل الكثير من أوجه العنصرية التي أورثها ومازال يورِّثها العرف القبلي السائد في مجتمع الجزيرة العربية وخاصةً في نجد بمجتمعيها الحضري والبدوي !

أنا ممّن صنِّف ظلماً وعدواناً بأني غير قبلي وُأنكِرَ عليّ أصلي أنا وعائلتي لا لذنب اقترفوه إلا لأنهم احترفوا مهنةً احترفها من قبلنا أنبياء الله ورسله وبالتالي فإني أرفض جميع التسميات العنصرية أياًّ كانت حتى ولو على سبيل الوصف !

لقد أشرتي في سؤالك أنّ الزواج من غير القبليّ يعتبر عاراً ولربّما كان هذا من قبيل المحاكاة لنظرة البعض من يصنّفون على أنهم قبليون إلى هذا النوع من الزواج _فأنا على كل حال أحسن بك الظنّ
_ومع ذلك فأنا لا أقبل هذه الصياغة , ثم إنّكِ قارنتي بين العنوسة وبين الزواج من غير القبلي وكأنك تقولين : إذا لم يكن إلا الأسنّة مركب ................. فماحيلة المضطر إلا ركوبها !!!

أنا ياسيدتي الكريمة- وكثير ممّن يصنّفون على أنهم غير قبليّين حسب هذا العرف الفاسد- لديّ من الاعتزاز بنفسي وأهلي وجماعتي أكثر مما تتصوّرين بكثير ما لو تعلمين به لفكّرتي كثيراً قبل أن تطرحي سؤالك بهذه الصياغة المقيتة !

إذا كان القبليوون ياسيدتي لديهم من الموانع مايجعل الارتباط بنا نوعا من العار فإنّا كذلك لدينا موانع أكثر ولعل ألا يلومنا أحدٌ بهذا فهي على الأقل لايمكن أن تُسمى عنصريّة وإن كان ولابد من إدخال العنصريّة وصفاً لها فلتسمى عنصريّة مضادّة وإن كنت شخصياًّ لاأراها كذلك فلديّ أسبابي البعيدة تماما عن العنصريّة ولعل هذا المقام ليس مكاناً مناسباً لذكرها ! وعلى كل حال فهي تظلّ مشكلة العنصريين القبلييّن ومن سار سيرهم بغض النظر عن مبررّات فعلهم حتى لو لبّسوها لباسا شرعياًّ وهم المسؤولون عن حلّها ( يداك أوكتا وفوك نفخ )

لا أكتمكِ الحديث _ أنتي وباقي الإخوة الكرام _ أن حادثة التفريق المشهورة التي صدرت من قاضي الجوف بين الزوجين بحجة العرف القبليّ فجّرت لديّ الكثير من بواطن الاحباط والمرارة والأسى بل والكرامة المجروحة وماذلك لشيء إلا لأني اطلعت على النص الصادر بحكم التفريق وشاهدت كيف تمّ تسييس الدين لمجاراة العرف القبليّ الفاسد !!

لقد شعرت أن هذه القضيّة تمسني شخصياّ أنا وعائلتي وجماعتي وأثارت لديّ الكثير من الأسئلة !! هل من الممكن أن يأسس الاسلام لطبقية اجتماعية ويفاضل فيها بين أقوام وآخرين بحكم انتمائهم العرقي وبحكم وضعهم الاجتماعي الذي فرضه عليهم عرف فاسد؟؟؟؟

لقد دفعني هذا الحكم إلى مطالعة الكثير والكثير من الكتب ومنتديات النت وخاصة التي تتناول الجانب الشرعي لهذا النوع من التزاوج فلم أجد فيم اطلعت عليه دليلا صحيحا صريحا واحدًا يؤيد ماذهب إليه القاضي في هذا الحكم سوى أقوالٍ متناثرة لبعض العلماء هنا وهناك في كتب السلف بينما كانت كل النصوص الشرعيّة الواضحة والصحيحة الصريحة تقضي بعكس ماذهب إليه القاضي وهذا العرف الفاسد !! والحمد لله أني وصلت إلى هذه النتيجة وإلا فإنه لو قبلت بحكم ذلك القاضي على أنّه الحقّ المنزّل من عند الله فلاشك أنّه سوف يثير لدي بلبةً وشكاًّ في شيءٍ من أعظم ثوابت ديني الحنيف الذي هو مصدر فخري واعتزازي إذا افتخروا بقيس أو تميم !

إنّ نظرةً فاحصة ومتعمِّقة يحكمها الفهم الديني الصحيح وتضبطها المقاصد الكليّة للشريعة السمحة تجعل علينا من السهل تماماً أن نحكم ببطلان هذا العرف الفاسد إذا جرّدنا أنفسنا من اتباع الهوى والشيطان !!

وختاماً اسأل الله العظيم أن يردّ ضال المسلمين إلى جادة الحقّ والصواب وأن يجعل عملنا وقولنا خالصاً لوجهه الكريم وأن نرجع كما كناّ أيام الصحابة والتابعين إخوانا مؤمنين لنعمر هذه الأرض بالخير والسلام يجمعنا الحق ولاتفرقنا الأهواء !

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[فارس تميم]

أقسم بالله الذي لاإله إلا هوإنني ممن يتمنى زوال هذه الجاهلية من مجتمعنا، لكن عندي قناعة توصلت إليها بعد طول تأمل أن الحل ليس في إثارتها بحثا عن العلاج؛حيث أن المجتمع يغص ـ خاصة في الأزمان المتأخرة ـ بالسفهاءضعيفي الأحلام لاعقل ولادين الذين،ولايخفى على منصف أثار مثل ذلك.
وقد صح الخبرعن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببقاء هذه الصفة في هذه الأمة حتى قيام الساعة.
ومن هنافإن إماتة هذا الأمروحصره ما أمكن في أضيق نطاق، وتوعية النشءبأساليب غير مباشرة.
وتقوية العزة بالدين بين الناس ...وغير ذلك مما يساهم في تهميش هذه القضية في النفوس مع مرور الالزمن.
وعموما هذا رأي التمست فيه القرب من الحق ،خاصة وأنا أفكر كثيرا في مواقف علماء جهابذة ٌقد أحجموا كثيراعن إثارة القضية بالشكل المطروح هنامثل علماء السليم وبن سعدي والخريصي وبن باز وبن عثيمين وغيرهم كثير من السابقين واللاحقين غفر الله لنا ولهم أجمعين.

[فارس تميم]

أقسم بالله الذي لاإله إلا هوإنني ممن يتمنى زوال هذه الجاهلية من مجتمعنا، لكن عندي قناعة توصلت إليها بعد طول تأمل أن الحل ليس في إثارتها بحثا عن العلاج؛حيث أن المجتمع يغص ـ خاصة في الأزمان المتأخرة ـ بالسفهاءضعيفي الأحلام لاعقل ولادين الذين،ولايخفى على منصف أثار مثل ذلك.
وقد صح الخبرعن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببقاء هذه الصفة في هذه الأمة حتى قيام الساعة.
ومن هنافإن إماتة هذا الأمروحصره ما أمكن في أضيق نطاق، وتوعية النشءبأساليب غير مباشرة.
وتقوية العزة بالدين بين الناس ...وغير ذلك مما يساهم في تهميش هذه القضية في النفوس مع مرور الالزمن.
وعموما هذا رأي التمست فيه القرب من الحق ،خاصة وأنا أفكر كثيرا في مواقف علماء جهابذة ٌقد أحجموا كثيراعن إثارة القضية بالشكل المطروح هنامثل علماء السليم وبن سعدي والخريصي وبن باز وبن عثيمين وغيرهم كثير من السابقين واللاحقين غفر الله لنا ولهم أجمعين.

[بندول]

أشكرك على هذا الموضوع الحســــــــــاس

والذي بادرتي فيه