[ز و ز و]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتــــه .....



ما حكم الإكتتاب في شركة زين أتمنى الإجابة

..؟؟


في الإنتظار

..؟؟


..


..

[المتواضع لله]

ما حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين)؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فإن نشاط هذه الشركة في تشغيل شبكة اتصالات متنقلة في المملكة. وهو نشاط مباح من حيث الأصل. ويبلغ رأسمالها (14 مليار ريال). وقد حصلت الشركة على تمويل بمقدار (9.3 مليار ريال) عن طريق التورق المصرفي (المنظم) مع عدد من البنوك المحلية والعالمية. وحسبما جاء في نشرة الإصدار فإن هذا التمويل مجاز من هيئات البنوك الممولة. وبالإضافة إلى ذلك حصلت الشركة على تمويل بقروض من المؤسسين بمقدار (2.1 مليار ريال)، ووفقاً لنشرة الإصدار فإن هذه القروض بفوائد، إلا أن رئيس مجلس إدارة الشركة أفاد في تصريح لبعض الصحف المحلية وفي خطابات رسمية بموافقة المؤسسين على أن تعامل هذه القروض كقروض حسنة.
وبناء على ما سبق فلا يظهر ما يمنع شرعاً من الاكتتاب فيها. وإني أوصي القائمين على هذه الشركة وغيرها من الشركات بالحرص على أن تكون جميع معاملاتها موافقة للضوابط الشرعية الصادرة من المجامع الفقهية والبعد عن المعاملات المحرمة أو المشبوهة. والغرض من هذه الفتوى تبيين وضع الشركة من الناحية الشرعية ولا يقصد منها التوصية بالاكتتاب من عدمه. والله أعلم.

الشيخ الدكتور يوسف بن عبدالله الشبيلي

.................................................. .................................................. .....................
جواز الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة السعودية (زين)
المفتي:د. محمد بن سعود العصيمي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقد اطلعت على نشرة الإصدار المفصلة للشركة، وتبين أن نشاط هذه الشركة في تشغيل شبكة اتصالات في المملكة، وهو نشاط مباح. وقد حصلت الشركة على تمويل بمقدار (9.3 مليار ريال) عن طريق التورق المصرفي (المنظم) مع عدد من البنوك المحلية والعالمية. وحسبما جاء في نشرة الإصدار فإن هذا التمويل مجاز من هيئات البنوك الممولة. وأشارت نشرة الإصدار إلى أن المؤسسين قد أقرضوا الشركة (2.1 مليار ريال)، ووفقاً لنشرة الإصدار فإن هذه القروض بفوائد ربوية. وقد تم الاتصال برئيس مجلس الإدارة لتحويل قروض المؤسسين المنصوص عليها في نشرة الاكتتاب إلى قروض حسنة، وقد قام المؤسسون بذلك، ووقعوا اتفاقية تحويل القرض الممنوح إلى قرض حسن، وتم الاطلاع على الاتفاقية التي تنص على إقرار الشركاء إقرارا غير قابل للنقض على اعتبار القرض قرضا حسنا، وعن تنازلهم عن الفوائد السابقة.
وعليه فأرى جواز الاكتتاب في الشركة.
وإني ومع استغرابي الشديد لوجود القرض الربوي من المؤسسين في المقام الأول، إلا أني أشكر للشركة مبادرتها في تغيير ذلك القرض الربوي، وشجاعتها الأدبية في نشر ذلك في صحف يوم الأربعاء 28 محرم 1429ه. وإني أوصي القائمين على هذه الشركة وغيرها من الشركات بالحرص على الاستمرار على هذا النهج في اتباع الشرع القويم في كل صغيرة وكبيرة في الشركة.
والغرض من هذه الفتوى تبيين وضع الشركة من الناحية الشرعية ولا يقصد منها التوصية بالاكتتاب من عدمه. والله أعلم.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

محمد بن سعود العصيمي
.................................................. ..................................................

حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة زين (الشيخ يوسف الأحمد)
السؤال
ما حكم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة زين؟

الجواب
الحمد لله وبعد :
يحرم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة "زين ، فقد اطلعت على نشرة الإصدار المنشورة في موقع هيئة سوق المال وقد جاء في النشرة (ص54 و56 و65) عزمها على الاقتراض الربوي للسنة الأولى ومقداره ملياران ومائتان وخمسون مليون ريال.
وقد عينت الشركة مستشارا ماليا ومستشارا قانونيا لكنها أبت أن تضع مستشارا شرعيا الذي يطالب به العلماء وعامة المجتمع.

د . يوسف بن عبدالله الأحمد
.................................................. ...................................
حكم الاكتتاب في شركة "زين"
د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان
الأربعاء 28 محرم 1429 الموافق 06 فبراير 2008
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وآله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فقد اطلعت على القوائم المالية لشركة الاتصالات المتنقلة السعودية "زين"، وتبين لي أن نشاطها مباح في الأصل، فهي المشغل الثالث للجوال في المملكة، ويبلغ رأسمالها (14 مليار ريال سعودي)، وستطرح الشركة (سبعمائة مليون سهم للاكتتاب)، بقيمة اسمية تبلغ عشرة ريالات للسهم الواحد. وقد حصلت الشركة على تمويل من عدد من البنوك المحلية والعالمية مقداره: (9.3 مليار ريال) عن طريق التورق المجاز من هيئات البنوك الممولة. كما حصلت على تمويل بقروض من المؤسسين بمقدار (2.1 مليار ريال)، ووفقاً لنشرة الاكتتاب، والقائمة المالية التي تلقيتها من رئيس مجلس إدارة الشركة صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور حسام بن سعود بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله فإن هذه القروض بفوائد ربوية تبلغ (2،5%+سايبور)، وليس هناك تاريخ محدد للسداد.
وبعد مداولة الموضوع مع عدد من المشايخ الفضلاء، والتفاهم من خلال اتصالات عديدة مباشرة مع سمو رئيس مجلس إدارة الشركة، الذي أكد منذ البداية استعداده وشركاءه لتغيير كل ما يتعارض مع الشريعة الإسلامية، رؤي أن أفضل حل لهذه المشكلة هو أن يتنازل المؤسسون عن الفائدة الربوية، ويجعلوه قرضاً حسناً، كما قال ربنا عز وجل: {وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ}، وبذلك يسلمون من الإثم، ويكسبون رضى الله تعالى، ثم رضى الناس، كما أن ذلك سيزيد من ثقة الناس بهذه الشركة والقائمين عليها، ويفيد المساهمين فيها من جراء توفير تلك الفوائد الربوية التي كانت ستدفعها الشركة لأولئك المقرضين. وقد وافق الشركاء مشكورين على ذلك، وأعلن سمو رئيس مجلس الإدارة عن ذلك في صحيفة الشرق الأوسط ليوم الأربعاء 28/1/1429ه، ورغبت من سموه الكريم أن يزودني بصورة من الاتفاقية التي وقعها الشركاء المقرضون، فأرسلها إلي ممهورة بتوقيعاتهم جميعاً، وهي تتضمن ثلاثة بنود:
ينص أولها على: أن الشركاء وافقوا بموجب هذا العقد على تحويل القرض المشار إليه إلى قرض حسن.
وأما البند الثاني فينص على: إقرار جميع الشركاء على الموافقة التامة غير القابلة للنقض أو الإلغاء على اعتبار القرض الممنوح للشركة قرضاً حسناً لا يستحق عنه أية فوائد, ويسري ويطبق عليه أحكام وقواعد الشريعة الإسلامية.
وأما البند الثالث فينص على الآتي: "يتنازل الشركاء بموجب هذا العقد عن حقهم القانوني في مطالبة الشركة بأية فوائد اتفاقية أو قانونية عن المدة السابقة ومن التاريخ الذي منح فيه القرض للشركة وحتى تاريخ موافقتهم على تغيير القرض إلى قرض حسن، المثبتة بموجب هذا العقد".
وبهذا يتبين جواز الاكتتاب في هذه الشركة، لإباحة نشاطها في الأصل، وسلامتها من القروض والاستثمارات الربوية.
وكم كانت سعادتي غامرة بما يسر الله من هذا الخير!! وقد كان اغتباطي بذلك من وجهين:
الأول: حرص مجلس إدارة الشركة ومؤسسيها على سلامة قوائمها المالية، وانضباطها بالضوابط الشرعية، ثم الاستجابة السريعة والحاسمة من المؤسسين المقرضين، وتنازلهم عن الفوائد الربوية المحرمة. فأسأل الله تعالى أن يتقبل منهم، ويضاعف أجورهم، ويرفع درجاتهم، ويخلف عليهم خيراً مما فاتهم، ويبارك لهم في أعمارهم وأولادهم وأموالهم.
الثاني: سلامة الشركة من الربا والمعاملات المحرمة، ليتاح الاكتتاب فيها لكل راغب في ذلك، وبخاصة من لا يرضون بالمساهمة في الشركات المختلطة بالربا ولو كانت أرباحها أضعافاً مضاعفة.
ولا يفوتني في هذا المقام أن أؤكد على إخواني القائمين على هذه الشركة والمساهمين فيها أن يتقوا الله تعالى فيما يستقبلونه من الأيام، وأن يحرصوا على سلامة الشركة من جميع التعاملات المحرمة، سواء أكانت في باب التمويل أم الاستثمار أم الخدمات التي تقدمها الشركة.
كما أوصي القائمين على جميع الشركات التي تتعامل بالربا أو غيره من المعاملات المحرمة أن يتقوا الله تعالى ويقدموا رضاه على أطماعهم الدنيوية العاجلة، فما عند الله خير وأبقى، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، وأن يحرصوا غاية الحرص على أن تكون جميع معاملاتهم موافقة للشريعة الإسلامية التي هي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها. والله من وراء القصد.
والحمد لله رب العالمين.

د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان



.................................................. ...................................



تتمة لحكم الاكتتاب في شركة زين

د . يوسف بن عبدالله الاحمد



السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد
فتتمة لما نشر بالأمس حول تحريم الاكتتاب في شركة الاتصالات المتنقلة ( زين) بسبب الاقتراض الربوي للسنة الأولى ومقداره ملياران ومائتان وخمسون مليون ريال.
وقد أجاز بعض المشايخ الفضلاء الاكتتاب فيها بناء على تحويل القروض الربوية (طويلة الأجل) من قبل المؤسسين إلى قروض حسنة ومقدار قرض المؤسسين (2.146) ملياران ومائة وأربع وستون ريالا، وأن هذا التحويل من قرض ربوي إلى قرض حسن.
وأخالف ما انتهى إليه الإخوة الفضلاء من جواز الاكتتاب فيها ، وأن الأرجح هو تحريم الاكتتاب فيها وأضيف إلى جوابي السابق الآتي:

الجواب


أولاً: أتحفظ على القول بوجود قروض حسنة طويلة الأجل تتجاوز المليارين، ولم يعهد هذا في جميع شركات العالم أن أحدا يقرض بمئلات الملايين قروضا طويلة الأجل بلا مقابل ، مالم يكن ذلك مقيداً في نشرة الإصدار. والشرط اللازم للفتوى بالجواز : انضباط الشركة في جميع أنشطتها بشرع الله تعالى من خلال (هيئة شرعية) معتمدة من رئاسة الإفتاء أو المجمع الفقهي أو الأقسام الفقهية في الكليات الشرعية .
ثانياً: ثبت في نشرة الإصدار ( ص54 ) وجود قروض ربوية من غير المؤسسين.
ثالثاً: تسهيلات التمويل بالمرابحة ومقدارها (9.375) تسع مليارات وثلاثمائة وخمس وسبعون مليون ريال هي في الحقيقة "تورق منظم" وقد صدر بشأن "التورق المنظم"بيان بتحريمه من المجمع الفقهي.
رابعاً: إعلان الشركة عن ممارستها لأعمال مالية محرمة ؛ كالتأمين (ص73) وسندات القروض (ص66).
خامساً: المستشار المالي ومدير الاكتتاب هو البنك الفرنسي القائم على الربا الصراح.
سادساً: نشاط الشركة والذي يشمل خدمات الجيل الثالث، وخدمات الوسائط المتعددة، والنغمات، والدردشة ( ص23 ص26 )والخدمات المتوقعة كخدمات الاتصالات التي تعتمد على التلفزيون الكيبلي أو تتصل به ( ص14 ) لم تذكر الشركة أي التزام بالضوابط الشرعية فيها ولا يخفى أن كثيراً من مضمون هذه الخدمات محرمة.

إن الحل في إصلاح الوضع في هذه الشركة يسير جداً وهو وضع (مستشار شرعي) بالمعنى الاصطلاحي فلا تخرج نشرة الإصدار إلا بمراجعته وموافقته. والمستشار الشرعي هنا بالمعنى الاصطلاحي (مجموعة شرعية متخصصة تقوم بدراسة تفصيلية لنشاط الشركة ونظامها فلا تخرج نشرة الإصدار إلا بعد دراستها وتصحيحها وموافقتها) إضافة إلى وجود هيئة شرعية دائمة في الشركة.
فكما لا تنضبط الأمور المالية في الشركة إلا بوضع مستشار مالي ، ولا تنضبط الأمور القانونية إلا بوضع مستشار قانوني يكلف الشركة عشرات الملايين ، فكذلك الجانب الشرعي لا ينضبط إلا من خلال (مستشار شرعي) ويمكن أن تتحصل عليه الشركة من خلال مكاتبة الرئاسة العامة للإفتاء أو المجمع الفقهي أو الأقسام الفقيه في الكليات الشرعية.
وأخيرا فإن اهتمامي هنا هو المشروع الإصلاحي في الشركات المساهمة ، فلدي قناعة تامة بأن الفتيا بالجواز بدون وجود المستشار الشرعي سبب أساس ( غير مباشر ) في تأخير المشروع الإصلاحي في الشركات القائمة والقادمة ؛ لأن الشركات لن تغير مسارها مع إمكان وجود الفتيا بدونه غالبا كما هو مشاهد ؛ والمجتمع ولله الحمد ينظر في أغلبه رأي أهل العلم أولاً قبل الاكتتاب.
والخطاب هنا أوسع من أن يكون حول شركة محددة ، وإنما هو لعموم الشركات المساهمة القائمة والقادمة ، ولأصحاب التخصص الشرعي المهتمين ، وتوعيةً عامة لأفراد المجتمع حتى يسهم الفرد في الإصلاح والتأثير فيها.
والسكوت عن منكر الربا والغرر والأنشطة المحرمة في الشركات القائمة هو من أسباب العقوبة في الدنيا والآخرة قال الله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ" (البقرة 278، 279 ) . و عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه . وقال : هم سواء " أخرجه مسلم .
والحمد لله رب العالمين.
قاله وكتبه:
د. يوسف بن عبد الله الأحمد



.................................................. ...................................



وقد أرسل جوال زاد الذي يشرف عليه الشيخ / محمد المنجد رسالة تفيد بإجازة الشيخ الدكتور / عبدالرحمن الأطرم للاكتتاب في شركة زين.

[اكحيلان]

يعني نكتتب

[>>>>S..W..A..T<<<<]

من احلى المواضيع

[>>>>S..W..A..T<<<<]

الموضوع جميل

[>>>>S..W..A..T<<<<]

الموضوع عن الفتاوي

[>>>>S..W..A..T<<<<]

الله يثيب الكاتب

[ورق الخزامى]

مادري

[..كيف الحال..]

طيب مو من ضمن نشاط الشركة مكالمات 700!!

[ز و ز و]

المتواضع لله


أشكركـ جزيل الشكر ولكن ...! كلامكـ طويل شوي وما فهمت وش تقصد أبي الزبدة الله لا يهينكـ نكتتب وإلا لا ..؟


أخي : >>>>s..w..a..t<<<<


ترى الثقل طيب وأنا اخوكـ ومهوب غصب تزود مشاركاتكـ

[ذو السوّط]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين أمّا بعد السلام عليكم فأقول بأنّ هذا لايجوز !!
هذا لايجوز أبدا في حق المسلمين
فمن بعد إفهام المسلمين بأن المفتين هم الموقعين عن رب العالمين أهو صراع أقلام إلاهية
وكأنّ حُكم الله لم يعُد معروف عند الموقعين عنه ومنهم في النار ، نحن مسلمين ياعباد الله والحلال بيّن والحرام بيّن ولايوجد عندنا وثنيّة ولايوجد عندنا آلهة متعددة .

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

واحد أحلّ ماحرّمه الله وواحد حرّم ما أحلّه الله فغمّ على الناس فضلّ وأضلّ

ولقد قال الله في سورة النحل
وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ

فأصل الفتوى ياعباد الله هو التبيان بحكم الله والإشارة إليه أيّ مشورة وسؤال يرجع بها العالم إلى علمه الذي بصدره وإلى كتاب الله ليقول للسائل ماحُكم الله وماشرّع للعباد به .
الله هو المفتي وهو المحلل والمحرّم والعالم هو المبيّن لحكم الله في الثابت من المحكم .
أمّا في الفروع فله أن يجتهد ، وأمّا إن كانت فتوى تتعلق في محكم ماجاء من الثابت في الحلال والحرام فترى العالم يهرب منها ويلقيها على غيره لأنّها نار جهنم لظاها نزّاع للشوى .
أيّن له أجر إن أخطئ وأين له أجران إن قرأنا في القرآن ماقرآناه من سورة النحل .

أَخْبَرَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏ابْنُ الْمُبَارَكِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ ‏ ‏قَالَ ‏
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ أَجْرَؤُكُمْ عَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْ عَلَى النَّارِ ‏
الفتيا وما فيه من الشدة المقدمة سنن الدارمي 152

حَدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏ابْنُ وَهْبٍ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ ‏ ‏وَغَيْرُهُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الْأَسْوَدِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُرْوَةَ ‏ ‏قَالَ حَجَّ عَلَيْنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ‏ ‏فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ فَحَدَّثْتُ بِهِ ‏ ‏عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ثُمَّ إِنَّ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو ‏ ‏حَجَّ بَعْدُ فَقَالَتْ يَا ابْنَ أُخْتِي انْطَلِقْ إِلَى ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏فَاسْتَثْبِتْ لِي مِنْهُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي عَنْهُ فَجِئْتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَحَدَّثَنِي بِهِ كَنَحْوِ مَا حَدَّثَنِي فَأَتَيْتُ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏فَأَخْبَرْتُهَا فَعَجِبَتْ فَقَالَتْ وَاللَّهِ لَقَدْ حَفِظَ ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو
ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس الاعتصام بالكتاب والسنة صحيح البخاري 6763
فوالله لاأتمنّى بأن نكون وصلنا لهذا

معنى هذا علمائنا ماقالوا لنا ماهي الفتوى على اصولها ومافندوها لنا حتى نعلم ماهي الفتوى وماهي الرخصة وماهو السؤال وهل يحق للسائل رد الفتوى والرخصة وجواب السؤال وهل يحق للسائل سؤال حتى عشرة علماء حتى يجد من يُرخص له وإن لم يجد يستفت قلبه ولو افتوه .
لكن ياسبحان الله إن شرحوا لنا ، يعتقدون بأنّ هيبتهم وعبائتهم ستذهب وسيكونون مثلهم مثل ايّ رجل فقير نراه بالمسجد ((أيّ مثلما كان علماء المسلمين القدامى )) ، نراه يجلس يتعبد الله ونجد حوله من يستمع لعلمه ، أيّ لاصولة ولادولة ولا عبائة جئتك بسم الله و سأقطع رأسك بسم الله وويلك إن خالفتني بسم الله وستكفر إن قلت لا للشيخ بإجتهاده ، ولن نرى يا والدي ، و ياوالدنا ، ووالدكم، ووالد الجميع ، وسماحة الوالد ، وأبونا وأبوكم وأبو الجميع الشيخ الفلاني الذي مهما فعلت لن تصل إليه بل قد تصل إلى السكريتير بمكتب الشيخ
ولن نرى التحزّب هذا سروري وهذا مدخلي وهذا جاميّ وهذا حروري وهذا حدادي وهذا أثري وهذا سلفي جهادي وهذا سلفي أمريكي وهذا محابي للسلطان وهذا عاصي للرحمن وهذا من مرجئة العصر .
ولاحول ولاقوّة إلا بالله العليّ العظيم صدق رسول الله وهو الصادق المصدوق الامين
-
-

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَبُو عَمَّارٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي سَلَمَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏
‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏تَفَرَّقَتْ ‏ ‏الْيَهُودُ ‏ ‏عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ‏ ‏وَالنَّصَارَى ‏ ‏مِثْلَ ذَلِكَ وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ‏
‏وَفِي ‏ ‏الْبَاب ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعْدٍ ‏ ‏وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏وَعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو عِيسَى ‏ ‏حَدِيثُ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏
ما جاء في افتراق هذه الأمة الإيمان عن رسول الله سنن الترمذي 2564
‏حَدَّثَنِي ‏ ‏إِسْحَاقُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏النَّضْرُ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي جَمْرَةَ ‏ ‏سَمِعْتُ ‏ ‏زَهْدَمَ بْنَ مُضَرِّبٍ ‏ ‏سَمِعْتُ ‏ ‏عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏يَقُولُ ‏
‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏عِمْرَانُ ‏ ‏فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ بَعْدَ ‏ ‏قَرْنِهِ ‏ ‏قَرْنَيْنِ ‏ ‏أَوْ ثَلَاثًا ‏ ‏ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ وَيَنْذُرُونَ وَلَا يَفُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمْ السِّمَنُ ‏

فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المناقب صحيح البخاري 3377

[أبوعمر السحيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

صدرت فتوى الشيخ الفاضل د. يوسف الأحمد -أستاذ الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض- بالتحريم من الاكتتاب في شركة زين ..

تجد الفتوى هنا:
http://www.islamlight.net/index.php?...4143&Itemid=35

ثم إن الشيخ الفاضل د. عبد العزيز الفوزان .. ذكر مرةً أنه صار بينه وبين أحد مدراء الشركة اتصال .. وأن المدير وعده بإلغاء الفوائد من القروض المقترضة من المؤسسين .. فأفتى الشيخ حفظه الله بالجواز ..

ثم إني ذهبت إلى شيخنا الفاضل د. محمد الهبدان -المشرف العام على شبكة نور الإسلام- وناقشته في فتوى الشيخ يوسف الأحمد في التحريم .. فلمَ التحريم إذا أزيلت الفوائد من القروض ؟

فذكر لي شيخنا د. محمد أن هناك قروضاً من غير المؤسسين لم تلغى فوائدها الربوية !!
وأنه وإن ألغيت : فإن للشركة نشاطات محرمة تحرم الاكتتاب فيها .. كالخدمات المحرمة من خدمات 700 وبث القنوات الفضائية السيئة ونحوها من الأعمال المحرمة ..
فالأمور التي تحرم الاكتتاب أمور عدة .. ليس هي فقط القروض الربوية من المؤسسين !!

فعلى هذا : يثبت القول بالتحريم كما هي فتوى الشيخ د. يوسف الأحمد ، ونتاج نقاشي مع شيخنا د. محمد الهبدان .. لأنها مؤسسة قائمة على المال الحرام من القروض الربوية .. ولأن لها أعمال محرمة ..

وأنصح الجميع وخاصة أرباب المضاربة بالأسهم والاكتتاب فيها : بقراءة كتاب قيم جميل مهم بعنوان : ((الأسهم المختلطة)) للشيخ الفاضل : صالح بن مقبل العصيمي .. وقد قرأه وأقره جمع من أهل العلم الكبار : كالشيخ عبد العزيز الراجحي والشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ عبدج الرحمن المحمود وسعد الخثلان وعبد العزيز الفوزان وغيرهم .. وقد خلص الشيخ إلى أن الشركات المختلطة حكمها التحريم .. وهذا قول عامة علماءنا الكبار رحمهم الله تعالى ، وفتوى المجمعات الفقهية كالمجمع الفقهي برئاسة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله .. والمحرمة الخالصة أولى بالتحريم .. فاحتط لدينك ومالك .. وانتبه أن تأخذ بأقوال الأغمار مع وجود الثقات الكبار ..

والله أعلم وهو الموفق والهادي إلى سواء الصراط ؛؛

[ز و ز و]

والله إحترت تبون الصدز !


واحد يقول حرام وواحد حلال


طيب من نصدق !

[طآلب الحور]

؛
من نرجح ؟؟
؛؛
؛