[ثائر بن ثائر]

إلى أعضاء المنتدى مع التحية !!

لم يكن صديقي ( العائد الأول ) مبالغاً عندما قال لي يوماً ما إن هذا المنتدى من يدخله لا يستطيع الخروج منه ، ولم يقدم لي ما بنى عليه حكمَه هذا من مقدمات مقبولة في العقل تجعل قبول هذا الحكم منطقيا نوعا ما ، إلا أني أمررته كما جاء بلا كيف وجعلت حكمه هذا رهيناً لتجربتي مع المنتدى ، ومع مرور الأيام وجدتني أنصاع لهذا الحكم عملياً فكان دخولي فيه مدفوع بشي من العقل الباطن اللاشعوري الذي يصعب عند بلوغه هذه المرحلة تفسيره بأسباب عقلية مقبولة بل دخوله إلى عالم الوجدان واللاشعور أقرب وأسلم تفسير لهذا الوضع وكان هو الباعث – فيما أظن – لحكم أخي ( العائد الأول ) الذي كانت ممارستي العملية برهان واضح لحكمه فما كان لي إلا القبول والتسليم !!

وكنتيجة ( بديهية ) من دخولي المتكرر قراءتي لجملة من المواضيع لطائفة من الكتاب جعلتني أستوقف قليلا وأكتب هذا المقال كنصيحة أخوية تراحميّة قاصدا بها الارتقاء بهذا المنتدى من طريق ترشيد كتاباته والتماس طريق الإبداع لأصحابها وآمل أن أكون قد أصبت قدرا لا بأس به من الهدف والله المستعان .

لم تكن الكتابة يوما ما – وهذا ما نراه اليوم – عمل من لا عمل له ومهنة من لا مهنة له ، يمارسها الإنسان في حاشية أوقاته مصنفها في جملة من الأحيان من قبيل الترفيه الحداثي التي أملتها علينا وسائل الاتصال الحديث !! ، بقدر ما تحمله الكتابة من معان ودلالات فلسفية تظهر قدراً من البنية العقلية بشقيها الغريزي والمكتسب للكاتب (= ما خلق عليه الانسان من قدرات عقلية وما اكتسبه في مسيرته الحياتية من معلومات تطويرية للعقل ) ، فهي صفحة يظهر فيها عقل الكاتب وذلك في جملة من المقامات ، في بدايتها اختيار الموضوع إذ هو مؤشر أولي لخلفية الكاتب ورزانة عقله وفكره ، ولا أتحكّم في المعايير التي تجعل هذا الموضوع محلاً للرضا والآخر محلاً للسخط ، بل إن ثمة قدر مشترك يزداد اتساعه كلما توحد الوسط الثقافي والعلمي للأعضاء هو مساحة لجعل موضوع ما محلاً للقبول والآخر محل لعدمه ، مما تجعل مساحة اختلاف وجهة النظر في المعايير ضيقة نوعا ما ، فكتاب هذا المنتدى هم من أبناء ثقافة ووسط علمي معين مما يجعل التوافق في المعايير له مساحة واسعة ، فلا يقارن موضوع يعالج قضية تربوية أو علمية أو فكرية أو أدبية بموضوع يعالج تحليل المباريات أو غيرها من المواضيع التافهة ، و لا يقارن كذلك موضوع يعالج الأفكار بكونها أفكار منفكة عن قائليها بمواضيع هدفها الأشخاص فتسعى نحو شخصنة الأفكار وتعليق الناس بالأشخاص وجعل فلان مناطا للصواب وغيره مناطا للخطأ الذي يستلزم الأول المدح والثناء والثاني التجريح والقدح ، وقد قيل في حكمة من الحكم الصينية – وهي من قبيل المشترك العقلي الإنساني – أن مناقشة الأفكار المطلقة دليل على اتساع عقول مناقشيها وأن مناقشة فكر الأشخاص دليل على صغرها ، أو ما في معناه !!!

وعند طرح الموضوع تأتي إشكالية ثنائية الأسلوب والمعنى ، وهذه إشكالية لها تاريخها ، وما رأيته أن جملة من الكتاب يزداد حرصه على تنميق لغته بأنواع من الجناس والطباق والسجع وغيرها من المزينات الأسلوبية ( = اللغوية ) التي يعد الإكثار منها من قبيل الترف اللغوي مما يؤثر سلبا على الوزن المعنوي للموضوع ، فتجد معانٍ هي من قبيل البديهيات التي تفقد خاصية التجديد والإبداع بل تجد في جملة منها ما هو من قبيل المتناقض الذي يرفضه صريح العقل ، وعلى العكس من ذلك تجد عند البعض جمالية معنوية وإبداع تجديدي يفتقد صياغة سلسة فيها قدر من التناسق اللغوي والمرطبات اللفظية ، فتحقيق التوازن بين هاتين الثنائيتين يعطي عن كاتب الموضوع نوع من ظهور التوازن العقلي والجنوح عن التطرف .

وعند معالجة القضايا التي هي من قبيل الظواهر فإن إبداع الكاتب يأتي من جهة الغوص العميق في تلمس حقائق هذه الظاهرة بقراءة فلسفية استقرائية شمولية تُعمل الدراسة السياقية التاريخية في توضيح هذه الظواهر مما ينتج عن ذلك دراسات رصينة تنمي المقدرة العقلية التفكيرية وتجعل قراءتنا للظواهر بعيد عن الدراسات التسطيحية للعقل باستجلاب عناصر تقليدية ( = المظاهر - الأسباب - العلاج ) التي لا تطرد عادة لاسيما في دراسة القضايا الإنسانية بل تثير إشكالا في تضييق المعاني في العقل واستباقية المعاني قبل التحقق منها استقرائياً.

أيها الإخوة الكرام إن كوننا من أمة رسالية تؤمن أن دينها أنزل ليكون منهجا شموليا توافقيا لا تعارض فيه بين متطلبات الروح والجسد (= الديني والمدني ) أتى لإخراج البشرية – البشرية بأسرها وإن لم تؤمن بهذا الدين فضلا عمن آمنت به – من التناقض إلى الانسجام من جور السياسات وطغيانها إلى عدل سياسة الشريعة ورحمتها من الخواء الروحي إلى الاتصال بواحد أحد – جل في علاه – يلزم علينا أن نجعل الكتابة هما رسالياً نبلغ بها هذا الدين ونذكر من آمن به بأسلوب رصين ومادة علمية غزيرة تكون لبنة في بناء فردوس هذه الأمة المفقود ، وحين ذاك ستكون الكتابة هماً ورسالةً .

[السديم]

الله يعطيك العافيه على الموضوع المتزن الواعي
ولكن لم تذكر هنا عناصر واضحه ورشته تعين على الوصول
الى الهدف المنشود والذي تريد الاعضاء للوصول له

[فائز الجسور]

مع ضيق وقتي , إلا أني وجدت نفسي متلهفة لقراءة الموضوع كاملا , وقطعا أن لهذا سرا , ففكرتك وسلاسة أسلوبك , جعلت مني أن أواصل حتى النقطة الأخيرة ! .

دمت نبيلا مباركا .

[وحيد المعنى]

اقتباس لم تكن الكتابة يوما ما – وهذا ما نراه اليوم – عمل من لا عمل له ومهنة من لا مهنة له ، يمارسها الإنسان في حاشية أوقاته مصنفها في جملة من الأحيان من قبيل الترفيه الحداثي التي أملتها علينا وسائل الاتصال الحديث !! ، بقدر ما تحمله الكتابة من معان ودلالات فلسفية تظهر قدراً من البنية العقلية بشقيها الغريزي والمكتسب للكاتب (= ما خلق عليه الانسان من قدرات عقلية وما اكتسبه في مسيرته الحياتية من معلومات تطويرية للعقل ) ،

اعجبتني هذه العبارات كثيراً

رائـــع أخي العزيز


وهنيئاً لنا وجود أمثالك بيننا ......

ومما يلاحظ أن الناس اصبحوا يطلقون على كل من يملك قلم كاتب ، واصبح كل من يلامس همومهم كاتب ، بغض النظر عن طريقته في الكتابة واختيار الموضوع وايضاً سياق الكلام وترتيبه ، وربما كان من اسباب انتشار اشباهـ الكُتاب غياب امثالكم عن الساحة ....

اقتباس ( = المظاهر - الأسباب - العلاج )

الا ترى بأنها تنظم الموضوع قليلاً وتجعله محصور في قضية ما وبهذا توصل القارئ إلى ما يريده بدون تشتت او حتى ضياع بين كلمات ... ؟؟؟



وتبقى الكتابة هماً ورسالة

[تباشير المطر ~]

كــلمـــــــات في قمــة الــجمــال والــرووعه

بوركت اخـي لاحـرمك الله الأجــر

[الفارس الملثم]

أهلاً أخي الحبيب أبا مالك ،
أثرتَ جرحًا غائرًا ، وأظن أننا لسنا نفتقدُ كتابًا ؛ بقدر فقدنا لعقول تفي تلك الكتاب قدرهم !
ولمّا غاب الهدف عن الكثيرين ؛ أصبحوا يرون هذه المنتديات متنفسًا لمتاعب الحياة اليوميّة ، ولا بأس في ذلك مادام في قسم خاص له ، أما أن تُزاحم الأفكار الراقية بغيرها فهذا الذي لا يُقبل !

أظن أننا نعاني من سطية كثير من كتاب النت - وأنا أولهم - ؛ بدلالة أنك قل من تجد من يقرأ الموضوع كاملاً ، وإن علق بان من ذلك افتقاده للمرونة العقلية.

غياب القراءة في مجتمعنا ، ووصم الجدية بأنها شيء من الغلو والتشدد ؛ له أثرٌ في ذلك ، فالعقل يأسنُ كما يأسن الماء مالم يجدد من محيط القراءة !

أبا مالك ، موضوعٌ راقٍ جدًا ، ولا أدل على ذلك أني لم أفهمه من قراءة واحدة ، ولا اكتمك فإن كثيرًا من أجزائه سأعيد فيها النظر لتفهمها وتعقلها !

لله درك !

[أبـو العبـــاس]

اقتباس وعند معالجة القضايا التي هي من قبيل الظواهر فإن إبداع الكاتب يأتي من جهة الغوص العميق في تلمس حقائق هذه الظاهرة بقراءة فلسفية استقرائية شمولية تُعمل الدراسة السياقية التاريخية في توضيح هذه الظواهر مما ينتج عن ذلك دراسات رصينة تنمي المقدرة العقلية التفكيرية وتجعل قراءتنا للظواهر بعيد عن الدراسات التسطيحية للعقل باستجلاب عناصر تقليدية ( = المظاهر - الأسباب - العلاج ) التي لا تطرد عادة لاسيما في دراسة القضايا الإنسانية بل تثير إشكالا في تضييق المعاني في العقل واستباقية المعاني قبل التحقق منها استقرائياً.

إن مثل هذه الدراسات الشمولية الاستقرائيّة عادةً ما تفقد روح الإقناع لدى الشريحة الغالبة من القراء وإن كانت في نفس الوقت تعطي حقائق واستنباطات وإقناع لشريحة محددة قليلة إن لم تكن نادرةً في كثير من الأحايين .

إن ( الخطابة ) كما يسيها المناطقة هي الأسلوب الرائج والفعّال في تقرير القضايا وإدارة الحوارات ، مع أنّه في غالب أمره لا يستقل بالبيان فلا بد من مقويّات له كالبرهان وغيره ..

ولينظر كل امرئ إلى موضوع عالج قضيّة ساخنة بدراسة شموليّة استقرائيّة وخلص إلى نتائج معيّنة ، فيرى أن متابعيه قلّه ، ومن فهم خطابه أقل منهم ، ومن ردّ عليه أقل وأقل .. وإن كان كلهم يخالفونه في النتيجة والتقرير ..

ولا يعني هذا أن يتعامل المرء بلغة الأرقام ، لأن إقناع المثقف الواعي لا يعدل إقناع عشرات من العامة ( وكما قيل الجماهير لا عقول لها ) ولكننا أمة دعوة يستوي في إطارها العالم والمتعلّم ، فلذا نهينا عن التكلّف ، ونهينا أن نحدّث الناس ( العامة ) بما لا يعقلون ، والقصدُ من خطابنا الهداية للناس والتوجيه لهم بقدر ما نستطيع ..

على أنّ هذا لا ينفي أبدًا وجوب سعي المرء إلى فهم القضايا فهمًا يعتمد على السبر والشموليّة حتى يتكون له فلسفته الخاصة المبنيّة على أساسات راسخة عبر سياق تاريخي واجتماعي وشرعي مؤصل ..
ولا يعني هذا أن يعمد المرء إلى تبيين هذا الفهم ( بكامله وسياقه ) في معالجة القضايا ، لأن لكل مقام مقال ، ومقام البيان يقتضي أحيانا إغفال مثل هذه الدراسات واستبدالها بالأسلوب الخطابي أو غيره كما ذُكر ..

أبو العباس

[المسفهل]

.
.
.

مــوضــوع رائـــع بحـــق

ولــي عــودة إليـــه بــإذن اللــــه

.
.
.

يـُـثبـّــت بطلــب مــن المشــرف العـــام

[ثائر بن ثائر]

أخي السديم أشكر مرورك ....

ولك أن تقول أن من النقاط التي توصل إلى المنشود مايلي:

أن يكون اختيارنا للموضوع فيه نوع من الدقة والتميز والأهمية والمعيارية في ذلك هي من قبيل القدر المشترك كما سبق .

أن نرتقي في معالجة مواضيعنا من محيط الأشخاص إلى محيط الأفكار ، ولا يفهم من كلامي أن ألغي الاعتبارية للثاني بل قد يكون إيراده له وجه من الأهمية في سياق ما كي نخرج بالأفكار من الإطار الذهني (= التجريدي ) إلى المحيط الواقعي ، أما ان نجعل ديدن أحاديثنا ما ذا قال فلان وكيف نرد على فلان فهذه معضلة فكرية تعيق التطور والارتقاء الفكري ..

أن نحدث قدرا من التوازن بين ثنائية الأسلوب والمعنى فلا نتطرف لأحدهما على حساب الآخر .

أن نرتقي بمعالجتنا للمواضيع من الأساليب والمضامين السطحية إلى المستوى المتعمق الذي يغوص في العلل الثواني وما بعدها وهذا ما سأوضحه قريبا ..

أكرر شكري وامتناني ..
خاص الود : ثائر بن ثائر .

[ثائر بن ثائر]

( فائز الجسور )

قرائتك لموضوعي شرف أفتخر به !

( نورة 11)

أشكركِ من الأعماق ومرور زاد المقال بهجة !

[ثائر بن ثائر]

((الا ترى بأنها تنظم الموضوع قليلاً وتجعله محصور في قضية ما وبهذا توصل القارئ إلى ما يريده بدون تشتت او حتى ضياع بين كلمات ... ؟؟؟))


أخي العزيز وحيد المعنى :

دراسة الظواهر التي تكتسب صفة العمومية هي ما أقصده في سياق كلامي ، فهذه الظواهر العمومية بعيدة عن التأطير بإطار محدد (= فئة معينة - بلد معين - مجتمع معين )تحتاج إلى دراسات متعمقة فلسفية تسبر أغوار الموضوع وتستقرءه كين تكون النتائج على مستوى من المصداقية والموضوعية وترتقي بأذهان المتلقين ولا تسطح عقولهم بطرح تقليدي نموذجه (= المظاهر - الأسباب - العلاج ) بل سياق هذه في مثل هذه الظواهر يزيد من الأمور تعقيدا ن وعلى العكس فكلما أطر الموضوع بإطار يمنحه المزيد من الخصوصية كان استجلاب هذه الأسلوب ممكنا ...

وسأضرب لك مثلا ...

عندما نتحدث عن ( التغريب السلوكي ) هذا الموضوع يأخذ صفة العمومية والتجريد والإطلاق ، بمعنى أن المناسب أن تكون دراسته دراسة فلسفية متعمقة باستحضار السياق التاريخي للظاهرة ، وتحليل المراد بالمصطلحات ، ودراستها كظاهرة عامة لايستقيم الإتيان بالأساليب التقليدية ، وذلك لسبب بديهي وهو أنه إذا سقنا الأسبا والمظاهر والعلاج في سياق الحديث عن هذه الظاهرة فإن اختلال المعنى وارد هنا من جهة أن الأسباب والمظاهر والعلاج لا تطرد عادة فليست الأسباب واحدة ولا طرق العلاج ولا المظاهر بل تنوعها واختلافها في الأفراد فضلا عن المجتمعات أمر ظاهر ، وإن كان ثمة قدر مشترك لكن الابداع لا يتأتى في سياقه لأنه من قبيل المعلوم..

وكلامي هذا لايلغي هذا الأسلوب بل الإتيان به لدراسة التغريب السلوكي في بلد ما أو فئة ما قد يكون مجديا لإمكانية الحصر والسبر ..

آمل أن يكون مقصودي قد اتضح ..

خاص الود : ثائر بن ثائر .

[برق1]

أخي ثاثر بن ثائر :

سدد الله قلبك ولسانك وقلمك
كتبت فأجدت وأمتعت
فوائد مترابطة متمايزة في وقت معا , لهي كالعقد ينتظم أصناف اللؤلؤ .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ثائر بن ثائر وعند معالجة القضايا التي هي من قبيل الظواهر فإن إبداع الكاتب يأتي من جهة الغوص العميق في تلمس حقائق هذه الظاهرة بقراءة فلسفية استقرائية شمولية تُعمل الدراسة السياقية التاريخية في توضيح هذه الظواهر مما ينتج عن ذلك دراسات رصينة تنمي المقدرة العقلية التفكيرية وتجعل قراءتنا للظواهر بعيد عن الدراسات التسطيحية للعقل باستجلاب عناصر تقليدية ( = المظاهر - الأسباب - العلاج ) التي لا تطرد عادة لاسيما في دراسة القضايا الإنسانية بل تثير إشكالا في تضييق المعاني في العقل واستباقية المعاني قبل التحقق منها استقرائياً.

كلام جميل
زاده ألقا إيضاحك لمرماك في ردك على الفاضل وحيد
أصبت
ولعل ما أسطر هنا يكون حاشية استطرادية :
إن من أهم عوامل انعزال الكتابات الإنسانية في المجتمع الأوروبي منذ عصور اليونان والرومان , وحرمان الإنسان هناك من الإفادة منها ؛ أنها كتابات أغرقت في الفلسفة تنظيرا وتسبيبا
والأمة التي تنزلق سريعا في هذا المال تكرر التجربة الفاشلة ذاتها .

الأوروبي اليوم مهما قالوا إنه قارئ ذائق , فالواقع مع أن الأوروبي يروح ويغدو على النص القريب , وهو الأمر الذي استغله سماسرة الأدب والفن الرخيص , أما الكتابات السامية فقد عزلت ذاتها في برج الفلسفة الذي هو نفسه لم يقم على دعائم راسخة

المختصر :
أن الناس خلف النص القريب متعة وفكرا , ولئن أعرضنا جانبا عن قناعات وميول العامة وهم السواد الأكثر فلمن يكتب الكاتب , إن لم ينص في خطابه على الخواص !


مداعبة :

اقتباس وما رأيته أن جملة من الكتاب يزداد حرصه على تنميق لغته بأنواع من الجناس والطباق والسجع وغيرها من المزينات الأسلوبية ( = اللغوية ) التي يعد الإكثار منها من قبيل الترف اللغوي مما يؤثر سلبا على الوزن المعنوي للموضوع

لا غبار على هذا
ولهذا :

اقتباس تراحمية .......... حياتية ......... أمة رسالية ............ هما رسالياً

عجبت من ولعك بياء النسب , حتى لا تكاد تخلو منها جملة , ألا ترى إكراه الياء على مواقع لا تشتهيها !

تقبل تحيتي .

[Thegenius]

لي عودة يا ابا مالك

[الـصـمـصـام]

..


ما أجمل ما سطرته أستاذي الكريم ، و يجب أن ننتقل الآن إلى مرحلة الجدية في الطرح و المساهمة في توجيه المجتمع بوسائل جذابة تؤدي الغرض المنشود ، و تحقق المقصود ، الناس يحتاجون اليوم إلى نقد الظواهر بعلم و معرفة بلاً من الانصراف إلى الإفراط في التسلية و الضحك ، و الكتابة كأي رسالة أخرى لها ما لها من التبعات ، و تحتاج إلى شيء من الصبر و المصابرة و النهوض بالنفس ، و ردعها عن بعض ملاذها ، مع مراعات جوانب التطوير و الارتقاء بالفكرة و المضمون و العبارة ..

حقيقة من خلال تواجد لم ينقطع في هذا المنتدى ، أكتشفت أن المجتمع متعطش للكلمة الطيبة و التوجيه السديد و الرأي الموثوق الذي يصل إلى القلوب بأي شكلٍ كان ، و فتحت عليّ آفاق لم تكن بالحسبان ، و أُرغمت على النزول إلى الواقع و المعايشة بعيداً عن هذه الصفحات ، و كل هذا نطلاقاً من الكتابة في هذا المنتدى ..

المجال اليوم مفتوح للكتَّاب ، و الأفكار متاحة للإبداع في الطرح ، و التجديد في تجسيد و عرض و حل قضيةٍ ما ، و الأساليب تتجدد ولا زالت على ذلك ..

شكراً أستاذنا ، و بتواجد أمثالك يزداد المنتدى رُقيّا ..