[أبو محمد البريداوي]

بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) وبعد:
بعيدا عن رفع الأصوات ، بعيدا عن التعصبات للآراء ، بعيدا عن التضليل ، بعيدا عن التفسيق ، بعيدا عن جرح المشاعر ,بعيدا عن هذا كله . . .

(قضية الموسيقى) هي قضية صار فيها الناس بين مؤيد ومعارض , ومحلل ومحرم , ومتعصب لرئي ومتعصب آخر لرئي آخر , وانقسم الناس فيها إلى قسمين قسم يؤيد من يريد إقتحامها وقسم يعارضه . . .

والحقيقة أن الحلال والحرام لا يتكلم فيه أمثالي وأمثال العامة مثلي
ولأننا في بلد علم ودعوة فلماذا هذا التنافر بين الشباب حول ما أثير أخيرا عن (حكم الموسيقى) وأنها تنقسم إلى منضبطة وغير منضبطة التي زعم من تكلم عنها أنه يستند إلى أقوال مشائخ كما نقل إلينا عنه...

نعم لك أن تسأل من تثق به عن حكم الموسيقى وغيرها وتأخذ بقوله, لاكن إذا جاء قول آخر أقوى منه فلا ينظر إليه كائناً من كان .

والكل يعرف قدر مشائخ هذا الزمان ومن أجمعت الأمة على قبولهم .
ومن ذلك (ابن باز وابن عثيمين) وكذالك أقوال هيئة كبار العلماء ممن يرجع إلى أقوال صحيحة.


وسأضرب مثال (تأصيلي) قبل الإنتقال لأحكام هذه المسألة شبيه بمن (وضع الصوت بمسار تتغير فيه نبرة الصوت فيصبح كأنه عزف على عود وآلآت موسيقية)
أقول وبالله التوفيق ـ لو أحضرنا كأس ماء ثلاث لتر فيه لترين من الماء الصافي لايضر من يشربه بشئ , ثم قمنا بإضافة لتر من كأس خمر (نعوذ بالله من ذلك) فاختلط بالماء الصافي فصار الكأس كله مسكرا.
السؤال الآن هل بإمكان العاقل الفطن الذي يعرف أنه مسكر أن يشربه؟
بالطبع لا

طيب الآن من يمسك (المايك) من المنشدين أو المهندسين الذين خاضوا في التطور التي توصلت إليه الهندسة الصوتيه التي أدخلت على النشيد في الحاضر ويقول وهو ممسك المايك آآآآآآآه ثم يجعلها في مسار تتغير فيه فيحس السامع أنه يسمع موسيقى فيطرب ويقع بالمحذور وهو الطرب بالآلة المصاحبة لصوت الأصلي التي غيرت صوت المنشد إلى صوت آخر بعيدا عن صوته الأصلي . . .

السؤال هنا لماذا يقول البعض أنه يجوز هذا الصوت لأنه صوت بشري غُير بالآلة (كالسامبلر) التي يحول بها الصوت إلى نغمة موسيقية تطرب؟وتسمى بغير إسمها!؟

ننتقل الآن إلى بعض أقوال العلماء والمشائخ الراسخين في العلم الذين يستنبطون الأحكام من الكتاب والسنة والإجماع الصحيح رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي منهم.

جمعتها ثم نقلتها كما جمعتها ووضعتها لكم لئلا نقع في المحذور سواءً كنا مهندسين أو منشدين أو مستمعين :

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله[/font] في مجموع الفتاوى ‏(‏30-215‏)[/[/color]font][/color]‏ في أثناء كلام له على ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر براع معه زمارة فسد أذنيه‏.‏
يإجارة الغناء والنوح فقال‏:‏ أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد‏:‏ لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول‏.‏
وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان [/font][/color]‏(‏1-245‏)‏ في ذكر أقوال العلماء في الغناء نقلا عما ذكره أبو بكر الطرطوشي في كتابه ‏(‏تحريم السماع‏)‏ قال‏:‏ أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسئل مالك رحمه الله عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق - قال‏:‏ وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه قال ابن القيم‏:‏ قلت‏:‏ مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه - قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض - وأما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء‏:‏ إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله‏.‏ إلى أن قال ابن القيم وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه‏:‏ سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك‏:‏ إنما يفعله عندنا الفساق‏.‏ اهـ فهذا حكم الغناء كما تراه وكما يدل علىمنعه الكتاب والسنة والإجماع إلا من شذ فلا يهولنك ما عليه كثير من الناس اليوم من استباحتهم له وتساهلهم في سماعه ونسبة من أنكره إلى الجمود والتحجر وصيرورته كالمضغة في الأفواه البذيئة فليقولوا ما شاءوا فهذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم نكن ندعهما لقول قائل ولا إرضاء أحد من الناس كائنا من كان‏.‏
وأما قول المؤلف‏:‏ ‏(‏ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة‏)‏ فمعناه إباحة شيء من المعازف والمزامير والملاهي التي جاء الحديث الصحيح بتحريمها كلها والوعيد لمن استباحها في قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف‏)‏ الحديث - والمعازف جمع معزفة ويقال معزف بكسر الميم وفتح الزاي فيهما قال الجوهري‏:‏ المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني وقد عزف عزفا‏.‏‏.‏ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ‏(‏11-576‏)‏‏:‏ مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام‏.‏ ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير - والمعازف هي الملاهي كما ذكر أهل اللغة جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها أي يصوت بها ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا‏.‏ ا هـ‏.‏ [/color]وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان ‏(‏1-277-278‏)‏‏:‏ فصل في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق الأحاديث في ذلك‏:‏ عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف‏)‏ هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال‏:‏ ‏(‏باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه‏)‏ إلى أن قال ابن القيم‏:‏ ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز - إلى أن قال‏:‏ وقال ابن ماجه في سننه حدثنا عبد الله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن ابن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير‏)‏ وهذا إسناد صحيح وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن كان الوعيد على جميع هذه الأفعال فلكل واحد قسط في الذم والوعيد‏.‏ ا هـ فتبين أنه لا يباح شيء من آلات اللهو لا موسيقى ولا غيرها والله أعلم‏.‏


سؤل ابن باز (رحمه الله)السؤال:
هل استخدام التليفون المحمول الذي به نغمات فيه شبهة ، لأن هذه النغمات تعتبر موسيقى أم لا ؟ و بصراحة يمكن أن أتجنب هذه الشبهة باستخدام تليفون محمول يكون جرسه آية قرآنية.

الجواب:
الحمد لله
وضع نغمات الهاتف الجوال على الأصوات الموسيقية منكر ومحرم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نصّ على تحريم المعازف حيث قال : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث ، رواه البخاري (5590)

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين ؛ أولهما : قوله صلى الله عليه وسلم : " يستحلون " فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة ، فيستحلها أولئك القوم .

ثانيا : قرن المعازف مع المقطوع بحرمته وهو الزنا والخمر ، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها ( السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف ) .

قال شيخ الإسلام رحمه الله : فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها . مجموع الفتاوى (11/535 ) .

وآلات اللهو هي آلات الموسيقى .


سؤل ابن عثيمين (رحمه الله)

ما حكم استماع الموسيقى والأغاني ؟

الإجابة:
استماع الموسيقى والأغاني حرام ولا شك في تحريمه وقد جاء عن السلف من الصحابة والتابعين أن الغناء ينبت النفاق في القلب واستماع الغناء من لهو الحديث والركون إليه . وقد قال الله تعالى : (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان : 6] قال ابن مسعود في تفسير الآية: (والله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء) وتفسير الصحابي حجة وهو في المرتبة الثالثة في التفسير لان التفسير له ثلاث مراتب: تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بأقوال الصحابة، حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن تفسير الصحابي له حكم الرفع ولكن الصحيح أنه ليس له حكم الرفع وإنما هو أقرب الأقوال إلى الصواب. ثم إن الاستماع إلى الأغاني والموسيقى وقوع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) يعني يستحلون الزنا والخمر والحرير وهم رجال لا يجوز لهم لبس الحرير، والمعازف هي آلة اللهو- رواه البخاري من حديث أبي مالك الأشعري أو أبي عامر الأشعري - وعلى هذا فإنني أوجه النصيحة إلى إخواني المسلمين بالحذر من استماع الأغاني والموسيقى وألا يغتروا بقول من قال من أهل العلم بإباحة المعازف لأن الأدلة على تحريمه واضحة وصريحة.

السؤال:
قرأت في إحدى الصحف عن شيخ قوله‏:‏ إنه لا يوجد حديث يدل على تحريم الغناء، وإنما التحريم للمعازف، وهي ما تسمى الموسيقى‏؟‏

المفتي:صالح بن فوزان الفوزان[/color] [/color][/color][/font]
الإجابة:

الأدلة على تحريم الإغاني كثيرة‏:‏
منها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏سورة لقمان‏:‏ آية 6‏]‏ الآية؛ فقد فسر لهو الحديث بأنه الغناء أكابر الصحابة، ومنهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.‏
وفي ‏‏صحيح البخاري‏‏ عن قوم في آخر الزمان يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.‏

ومن أراد المزيد؛ فليراجع كتاب ‏"‏الكلام على مسألة السماع‏"‏ للإمام ابن القيم، وكتاب ‏"‏إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان‏"‏ له أيضًا، وغيرهما مما كتب في هذا الموضوع‏


ــــــــــــــــــــ
السؤال:
نصحت شخصاً بأن الأغاني حرام، لكنه قال بأن هذا ليس له دليل صريح صحيح! وأن العلماء السعوديون هم الذين أفتوا بتحريمها وأنهم متشددون في كثير من المسائل! وأن مصر الدولة الأقرب لهم من السعودية هناك علماء أفتوا بإباحتها، وقال بأن الموسيقى ليست سبباً يحرمها، وأن الكثير من الناس غير مقتنعين بذلك! وأورد أيضاً أنه لو أراد شخصٌ أن يدعو كافراً للإسلام، فماذا سيحدث لو علم أن الموسيقى حرام!!
أرجو منكم الرد عليه، وذكر الدليل الذي قال فيه علي رضي الله عنه: "لو كان الدين بالعقل، لكان باطن الخف أولى من ظاهره"، أو كما قال كرم الله وجهه.

المفتي خالد عبد المنعم الرفاعي[/color][/color] [/font][/color][/font]
الإجابة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد اتفق العلماء على تحريم الغناء والمعازف جميعها إلا الدُّف، وممن حكى الإجماع على ذلك القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح، وابن القيم، وابن رجب الحنبلي، وابن حجر الهيتمي.

واستدلوا بأدلة كثيرة منها: قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} نقل الإمام الطبري في تفسيره عن عبد الله بن مسعود: الغناء والذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات، وروى عن ابن عباس قال: هو الغناء ونحوه، ونقله عن جابر بن عبد الله ومجاهد وعن خلق كثير.

ومنها: حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون، والحر، والحرير، الخمر والمعازف" (أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح، ووصله أبو داود وابن حبان وغيرهما).

ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، وقوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون" أي يجعلونها حلالاً بعد أن كانت حرامًا، وهذا من أقوى الأدلة على تحريم المعازف.

ومنها ما رواه الحاكم والبيهقي والترمذي مختصراً، وحَسَّنَهُ، عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إني لم أُنه عن البكاء، ولكن نُهِيتُ عن صوتين أحمقين فاجِرَينِ؛ صوت عند نعمةٍ لَهْو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مُصِيبِةٍ لَطْم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان" (والحديث حسنه الألباني رحمه الله).

وهذا الحديث -كما ترى- خرجه جماعة من الأئمة، وله طرق، ومع هذا يقول ابن حزم: "لا ندري له طرقًا"!! ولهذا قال الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله عن ابن حزم: "وهو كثير الوهم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرواة".

ومنها ما رواه البَزَّارُ في "مسنده"، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة"، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة"، قال المنذري في (الترغيب والترهيب): "رواته ثقات"، والحديث صححه الألباني في "تحريم آلات الطرب".

ومنها ما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر وَالْكُوبَةَ، وكل مسكر حرام"، وفي رواية: "إن الله حرم عليكم"، قال سفيان -أحد رواة الحديث-: "قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل"، والحديث صححه أبو الأشبال أحمد شاكر في تعليقه على (المسند)، والألباني في (السلسلة الصحيحة)، وشعيب الأرناؤوط في (تحقيق المسند).

ومنها: أنه قد روى ابن ماجه وابن حبان عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، وتضرب على رؤوسهم المعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير"، والحديث صححه الألباني في (غاية المرام)، وغيره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في (منهاج السنة النبوية) رداً على ابن مطهر الشيعي في نسبته إلى أهل السنة إباحة الملاهي، قال: "هذا من الكذب على الأئمة الأربعة، فإنهم مُتَّفِقُون على تحريم المعازف التي هي آلات اللهو، كالعود ونحوه، ولو أَتْلَفَهَا مُتْلِفٌ عندهم لم يَضْمَن صورة التالف، بل يحرم عندهم اتخاذها".أ.هـ.

وقال ابن الصلاح في (الفتاوى): "وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليُعْلَم أنَّ الدُّف والشبابة والغِنَاء إذا اجتمعت، فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يُعْتَدُّ بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع. إلى أن قال: فإذا هذا السماع غير مُبَاحٍ بإجماع أهل الحل والعقد من المسلمين".أ.هـ.

وليُعلم أن تكسر النساء وتخنث الرجال في الغناء مجمع على تحريمه أيضاً.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الاستماع إلى أشرطة بعض المشايخ في القصائد الزهدية حيث يغلب عليها المؤثرات الصوتية والكورال .

وجزاكم الله خيرا

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيك .

الحث على الزهد في الدنيا له اصل في الشرع ، وهو غير ما يَفهمه بعض الناس من ترك ما أحلّه الله وأباحه لعباده ، ولكنه ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة ، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية .

فليس من الزهد ترك أكل الطيبات ، ولا لبس الجميل .

فإن سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام – محمد عليه الصلاة والسلام - لم يُعرض عليه طعام أو لباس وتَرَكه تزهّداً ، وهو عليه الصلاة والسلام الأسوة والقدوة .

فلم يكن عليه الصلاة والسلام يتكلّف ضد حاله ، فلا يطلب معدوما ولا يردّ موجوداً إلا أن يكون لا يشتهيه أصلا .

وأما بالنسبة للقصائد الزهدية فالقصد منها أصلاً ترغيب القلوب في الدار الآخرة ، والحثّ على عدم التعلّق بالدنيا

أما أن تُصحب بمؤثِّرات صوتية وغيرها فقد أصبح القصد منها السماع وحده ، أو السماع والتلذّذ بالصوت الحسن .

ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره .

والله أعلم . المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد[/color]



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل / وفقه الله ورعاه

ما حكم استخدام الأصوات البشرية في الأناشيد كخلفية لصوت المنشد ، وهي تشبه إلى حد بعيد صوت الموسيقى ، وأحيانا لا تستطيع التمييز بينها وبين الموسيقى ؟؟

وجزاكم الله خيرا



الجواب/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

المؤثِّرات كـ ( السامبلر ) وغيره من الآلات التي تُصدر أصواتا موسيقية يُزعم أنها كالأصوات البشرية أو كالأصوات الطبيعية ، فهذا هو عين صنيع اليهود ! الذين حُرِّمتْ عليهم أشياء فتحايلوا عليها.

وقد جاء التحذير من صنيعهم وأخلاقهم ، وتكرر كثيراً في القرآن ، بل وفي السنة . وهذه المؤثِّرات لا يجوز استعمالها في الأناشيد ولا في غيرها .

والله أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
حكم المؤثرات الصوتية[/color]





وقد سئل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله- ما حكم إخراج أصوات من الفم تشبه أصوات المعازف؟)


فقال: (نرى أنه يحرم لأنه يقوم مقام آلات اللهو)




وبتحريمها أفتى الشيخ صالح الفوزان[size="6"] -حفظه الله-.

ــــــــــــ



قال محمد بن صالح المنجد - حفظه الله-: (هذه المؤثرات الصوتية التي تشبه الموسيقى مماثلة للأصوات الموسيقية لا تجوز ولا يجوز سماعها)


وقال الشيخ هاني الجبير [/size]- حفظه الله-: (لو أُخذ صوت آدمي فوضع في الأجهزة الصوتية المغيرة له فأخرجتْ صوتاً موسيقياً فلا ‏ريب أن هذا الناتج صوت معازف لا صوت آدمي.)

وقال الشيخ عبد الرحمن السحيم - حفظه الله-: (ولا يجوز استعمال مؤثِّرات صوتية في القصائد والأناشيد ، أعني المؤثِّرات التي تُعطي نغمات موسيقية ، كجهاز " السامبلر " وغيره.)


وقال -أيضاً- : (وهذه المؤثِّرات لا يجوز استعمالها في الأناشيد ولا في غيرها .)




وقال الشيخ/ عصام الحميدان / حفظه الله- : (فإن صاحبت المؤثرات الصوتية الشبيهة بالموسيقى هذه الأناشيد الإسلامية ، حرمت هذه الأناشيد ؛ لما تقدم من تحريم المعازف).











وقال الشيخ مصطفى مخدوم: (الظاهر من الأدلة وكلام الفقهاء عدم جواز الاستماع لهذه الأناشيد بالصورة المذكورة)

شرح للمؤثرات المحرمة مثل التي تستخدمها شركة جلف ميديا و غيرها و مثل ما يستخدمه بعض مهندسي الصوت :

المؤثرات الموسيقية هي عبار عن مكس ( خليط)من الصوت البشري و الموسيقى

نشرح ذلك و بالله التوفيق :

يسجل المنشد أصوات أو خامات لاستخدامها في التوزيع كــ ( آآآآآآآآآآ ) أو ( هاااااااااااااا) أو ( آآآآآآآهاااااااا) أو ( تو ) و هكذا
و هي حتى الآن اصواتا بشرية مباحة لعدم ورود دليل على حرمتها
بعد ذلك يضيف عليها المهندس فلاتر من تصفية و صدى و يضيف البعض فلاتر موسيقية( وهنا وقع التحريم ) كالأوتون وغيره

طريقة عمل الفلاتر الموسيقية : تعمل هذه الفلاتر على خلط الصوت مع الموسيقى بحيث لا تظهر الموسيقى في المساحات الفارغة و انما تظهر مع الصوت مباشرة

فهي عبارة عن صوت بشري و صوت موسيقي فـ ( ما اسكر كثيره فقليله حرام )

ثم تؤخذ هذه الخامات و تعزف على الأورج كخلفيات أو كموسيقى تصويرية أو كشارة برنامج
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
..شيخي وأستاذي الفاضل ..وردني فيما سبق أن حكم سماع الأناشيد الإسلامية غير جائز .. وقد يدخل في دائرة الحرام ..
أرجو أن توضح لي الأمر ..

الجواب :

وعليك سلام الله ورحمته وبركاته

ما يتعلق بالأناشيد الإسلامية فقد ورد فيها الخلاف بناء على طبيعة الأناشيد اليوم
والذي يترجح من خلال النظر في الأدلة أن الأناشيد إذا ضُبِطت بالضوابط التالية أنه لا حرج فيها
والضوابط هي :
1 – أن لا تشتمل على آلة موسيقية
2 – أن لا تشتمل على كلماتِ فُحش ودعوة إلى سفاسف الأمور
3 – أن لا تكون على ألحان الأغاني
4 – أن لا تُلهي عن العلم النافع

وقد دلّت الأدلة على جوازهـا
فقد روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِحَادِيهِ – الذي يحدو ويُنشد بصوت حسَن - : ويحك يا أنجشة ! رويدك سوقك بالقوارير . قال أبو قلابة : فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلّم بـها بعضكم لعبتموها عليه قوله : سوقك بالقوارير .
وفي رواية لمسلم قال أنس : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حَـادٍ حسن الصوت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : رويداً يا أنجشة لا تكسر القوارير . يعني ضعفة النساء

كما كان عامر بن الأكوع ممن يُنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، بل كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه سماع ذلك في السفر .
قال سلمة بن الأكوع : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فقال رجل من القوم : أي عامر لو متعتنا من هناتك ، فنزل يحدو لهم .
وفي رواية للإمام أحمد : أنه حين خرج إلى خيبر جعل يرجز بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وعامر يسوق الركاب وهو يقول :
تالله لو الله ما اهتدينا == ولا تصدقنا ولا صلينا
إن الذين قد بغوا علينا == إذا أرادوا فتنة أبينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا == فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا السائق ؟ قالوا : عامر بن الأكوع . قال : يرحمه الله ، فقال رجل من القوم : يا رسول الله لو متعتنا به ، فلما أصابوا القوم قاتلوهم وأصيب عامر رضي الله عنه .

فالشاهد أن الحداء بالصوت الحسن كان معروفا
ويحتاج إلى تقييده بالقيود السابقة كما تقدّم .
والله أعلم .[font="tahoma"]


وهذا قليل من كثير لوأنني تتبعته لحتجت ألف مليون صفحةِ ـ

لننزع البرقع وهلم فلنحتكم إلى سكون ـ


والله أسئل أن يهدينا لرضاه

وصلى الله على نبينا محمد[/font]

[اللهذام]

جزيت خيراً أخي الفاضل ..

والله يرفع قدرك

ويهدي ضال الامه

[بروق الوسم]

.

الله يبارك بك ياالغالي ..

جمع راائع .. ولا حرمك ربي الأجر ..

صرح عبدالله السكيتي .. بأنه ستنزل ضمن الألبوم الجديد نسخة بدون مؤثرات ..!

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..

.

[سلطان الخـير]

اقتباس لننزع البرقع وهلم فلنحتكم إلى سكون . . . رداً على الهبدان والسكيتي ومن أيدهم .

هل هذه حرب؟؟!!

السكيتي له مبدأ يسير عليه , وأنا شخصياً لا أتوافق معه

ومع هذا أرى أنه لا داعي لتلك الضجة بالمنتديات .

..... وأعتقد أنه لن يقتنع بكلام منتديات .


وأخيراً.. أقول

نحبـــك و نحبــــك و نحبــــــك يا سكيتي
أرجوك أعد النظـــــــــر في قرارك.

أخي البريداوي/ أرجوك سامحني ..إن أخطأت

[أبو محمد البريداوي]

الحرب قائمة بين الحق والباطل إلى قيام الساعة
لو مايأتي من هذا الموضوع إلى(بيان الحق للناس حتى لو لم يستجب السكيتي)
مسؤلية المسلم تجاه أخاه المناصحة فإن لم يستجيب فمن الضروري بيان الحق لناس لكي لا يسمعوا له ولكي لا يسلك مسلكه المنشدين والمهندسين فيقعوا في المحذور وهو إستخدام الموسيقى وتسميتها بغير إسمها كما أخبر المصطفى
عليه الصلاة والسلام .



وما كل روض يجتنى من ثماره ــــــ ويأوي إلى أعشاشه الكروان

[غ ــموض ح ــائر]

جزاك الله خيـــر..~..
والله يهديه .. ابلشونا به

[الرااقي]

مشكور أخوي البريداوي على الجهد وجعله الله في ميزان حسناتك

[حبة فستق]

لكن ليس بهذا الأسلوب عزيزي !

[أبو محمد البريداوي]

عطنا إسلوبك يا ذيبان

[u]


[size ((دائما إذا ظهر الحق يحاول الضعفاء سد قناة الحوار))[/size]

[ايماض البرق]

كلام جميل وموثق وانامعك في كل حرف
ولكن العنوان لو حذفت منه الهبدان لكان افظل بنظري ^_^
اشكرك بقدر كل كلمه كتبتها
سلميت يمينك
دمت بود

[حبة فستق]

عزيزي أعتقد أن قصدي واضح !!
أقصد عنوان الموضوع , وليس فحواه فالعنوان ينفّر من المحتوى للمخالفين أقصد !

تحيّتي العبقة

[أبو محمد البريداوي]

شكرا على الردود




والعنوان في محله لأنك لو نظرت إلى كلامهم وتصريحاتهم حول الموسيقى والهندسة المتجاوزة حدود الشرع لأمسكت رأسك ولهالك مايقولون


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لكل فن خطوط حمراء إذا تجاوزتها وقعت بالعطب

[عبدالله الهبدان]

اشكرك اخوي البريداوي علي الشعثة التي وجهتها لي

[أبو محمد البريداوي]

كل يخطئ لكن العيب الإستمرار بالخطأ





شكرا على تقبل النصيحة والتوجيهات والإقتناع .