[ياسر الخريف]

في الجزء الثاني من حديث حول لبس مفهوم الاختلاط: الغامدي:جواز إرداف المرأة ثابت وأدلة تحريم الاختلاط غير صحيحة
بلاقيود-متابعات



امتدادا لحديثه حول الاختلاط وجوانب عديدة هامة يواصل رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة الشيخ الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي تقديم طرحه حول جوانب من موضوع الاختلاط والرأي الشرعي فيه مزيحا ما اعتبره من مفاهيم دخيلة على العلوم الشرعية ، وسبق له أن أوضح في حديثه أمس أن جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية تمثل نقلة جبارة وإنجازا كبيرا ، وأن من حاول النيل من مكانتها انطلاقا من فهم قاصر للأحكام الشرعية وخاصة ما يتعلق بمفهومهم حول الاختلاط .

- فلي المرأة لشعر الرجل ليس من خصوصيات الرسول :
وواصل الغامدي في الجزء الثاني الاستدلال بأحداث من السنة النبوية الشريفة مثل الحديث النبوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق، وهي تحته يومئذ، فرآهم، فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لم أر إلا خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد برأها من ذلك). ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فقال: (لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان) .
كما ساق عددا من الأحاديث الأخرى المشابهة الدالة على التفريق بين الاختلاط والخلوة وتوضيح المصطلح وحقيقته ، و نفى اعتبار ذلك من خصوصيات الرسول صلى الله عليه و السلام،كما أشار إلى أن الصواب يتضمن أن " فلي المرأة رأس الرجل من الأمور الجائزة ونحوه القص والحلق، فالحديث يفيد جواز ه وجواز الاختلاط" ، كما ذكر أن هناك من الأدلة ما يشير لمشروعية مصافحة النساء مستدلا بعبارة من نص الحديث «فقبضت امرأة يدها» ولا صارف يصرف النص عن ظاهره فضلا عما يشهد له من النصوص الأخرى، فحديث أم عطية رضي الله عنها يفيد جواز ما هو أكثر من الاختلاط وهي المصافحة.


إرداف المرأة
- جواز إرداف الرجل للمرأة ثابت :
وقال في الجزء الثاني من حديثه لصحيفة عكاظ السعودية أن حديث أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها «ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها»؛ فإن ذلك لا يؤخذ منه تحريم المصافحة؛ لأنه ليس فيه إلا إخبار عائشة رضي الله عنها عما رأته وليس فيه نهي ولا نفي لما لم تره، وقد روى ما يدل على مشروعية مصافحة المرأة غير عائشة رضي الله عنها، ويشهد لصحة معناه أحاديث أخرى. وروي بنحوه عن فاطمة بنت عتبة رضي الله عنها ولفظه (فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده وكفت يدها). أخرجه الحاكم وصححه الذهبي وحسن إسناده الألباني. وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ".
كما ذكر في استقرائه للعديد من النصوص النبوية الأخرى أن هناك جواز على "إرداف المرأة وهو يفيد جواز ما هو أكثر من الاختلاط كالإرداف والمصافحة ونحوها وهو على ملأ من الصحابة ولم يخصص نفسه عليه السلام بذلك". والإرداف يعني ( أن تركب المرأة خلف الرجل في الناقة والحصان ونحوهما، من وسائل الانتقال في زمن الرسول صلى الله عليه وشلم).

- تفنيد أدلة محرمي الاختلاط :

الشيخ الغامدي تعرض أيضا إلى الإشارة أن القائلين بتحريم الاختلاط استشهدوا بأحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها، أما الصحيحة منها فتدل على جواز الاختلاط لا على تحريمه كما زعموا فمن ذلك ما رواه ابن جريج أخبرنا عطاء ــ إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ــ قال: كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: أي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن الرجال، كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: عنك، وأبت، فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال، ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمنا حتى يدخلن، وأخرج الرجال."
وقال " طواف النساء مع الرجال قد أقره عليه السلام، وعليه عمل السلف، ولو كان الاختلاط محرما لكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين طافوا معه بالبيت الحرام نساء ورجالا أحق الناس بامتثال ذلك، ولا يزايد على تقواهم إلا ضال" .
وقال أن قول أحد السلف الصالح أن عدم مخالطة الصحابة للصحابيات وتفاديهن لهم كما ذكرت السيدة عائشة رضي الله عنه " لا يعني نفي مطلق الاختلاط، كما قد يغالط به العوام وأشباههم، وإنما معناه لم يكن أزواجه عليه السلام يزاحمن الرجال؛ فإن المزاحمة لا تجوز، وإنما تسمى اختلاطا تجوزا في العبارة، وقد كن يطفن حجرة عن الرجال أي ناحية عنهم فالاختلاط عموما واقع في الطواف، ولذلك بوب عليه البخاري بقوله «باب طواف النساء مع الرجال» استنباطا من ذلك الحديث، ويصحح ذلك الاستنباط ما جاء في أول الحديث من إثبات طواف الرجال مع النساء بقوله: (كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟). وعلى هذا فغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى، ولذلك لم تنكر عائشة رضي الله عنها على من قالت لها (انطلقي نستلم) وتركتها وما أرادت".
واستعرض بعض الأحاديث التي يتم الاستشهاد بها مثل ‏أم سلمة رضي الله عنها ‏زوج النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏قالت شكوت إلى رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أني أشتكي، فقال: ‏طوفي من وراء الناس وأنت راكبة " وعلق عليه أن ذلك "ليس إلا إرشادها لما كانت شاكية أي مريضة أن تطوف راكبة من وراء الناس؛ لئلا تؤذيهم بدابتها، وهذا يشير إلى جواز الطواف مع الرجال لو لم تكن راكبة على الدابة.
وعنها رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم، قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فنرى ــ والله أعلم ــ لكي ينفذ من ينصرف من النساء قلت: أخرجه البخاري وغيره وهو لا يفيد تحريم الاختلاط بل الاختلاط واقع فيه، وإنما يفيد الأخذ بالاحتياط؛ لمنع مزاحمة الرجال للنساء"" .
وعلق "الغامدي" على حديث (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها). بقوله إنه " ليس فيه ه ما يدل على تحريم الاختلاط، بل الاختلاط واقع فيه كما ترى، وليس فيه أكثر من حث الرجال على الصف الأول، وإرشاد النساء بالتباعد عن صفوف الرجال، تجنبا لأسباب الفتنة بين الجنسين في الصلاة، فضلا عما في الوقوف بين يدي الله في الصلاة من لزوم التخلي عما قد يقطع المصلي عن الخشوع وهذا ما تفيده لفظة (خير) ولا تفيد تحريم الاختلاط، كما زعم من احتج بهذا على المنع" . ووصف مفردة " الشر " في الحديث بأنه "نسبية" ،وأن " الصلاة خير كلها للرجال والنساء فإنهم بلا شك مأجورون في الصلاة كلهم وليس منهم آثم".

- النصوص الصريحة لا تحرم نظر المرأة للرجال :

وتطرق لأحاديث أخرى شهيرة ونواه متداولة مثل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين المرأتين وضعف سنده ، وكذلك حديث (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به : بقوله " إسناده ضعيف وفيه مجهول " .
كما تطرق لمناقشة من احتجوا في منع جواز نظر المرأة للرجل الأجنبي بحديث نبهان مولى أم سلمة أن أم سلمة رضي الله عنها حدثته: أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة، قالت: فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم، فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احتجبا منه) فقلت: يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا، ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه). وذكر أن إسناده " ضعيف لجهالة نبهان مولى أم سلمة قد ضعفه الألباني أيضا، والصحيح الثابت المعارض له هو المحفوظ. وقال أن حديث (لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له) فيه ضعف في السند .
وانتهي إلى القول " النصوص الصحيحة الصريحة كلها تفيد جواز نظر النساء إلى الرجال ونظر الرجال إلى النساء في غير فتنة، كما تفيد جواز الخلوة بالمرأة عند الناس ومصافحتها، والاختلاط بين الجنسين من لوازم ذلك قطعا، سواء كان في الأسواق والمحال للبيع والشراء أو العمل والدراسة، والمساجد والمصليات، والطرقات، وغيرها من الأماكن ولا نص لمن قال بتحريم شيء من ذلك دون شيء في غير تهمة أو مزاحمة" . وأنه لا يعارض هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على جواز الاختلاط شيء ، والأمر بغض البصر، وحفظ الفروج، والبعد عن الفتنة، لا يناقض ذلك؛ لأن الاختلاط لا يسوغ ما لا يجوز من الأقوال والأفعال بين الجنسين، وهذه الأحاديث الصحيحة دلت صراحة على جواز الاختلاط وأنه لا حد يمنع منه الشرع في القرب بين الرجال والنساء، حتى لو سمي اختلاطا، ومن ادعى خلاف ذلك طولب بالدليل، ولا دليل يقضي له بتلك الدعوى، بل النصوص الصريحة الصحيحة دالة بوضوح على جواز الاختلاط وما هو أكثر من الاختلاط كالخلوة بالمرأة عند الناس والمصافحة، فإن قال قائل إنما منعنا ما كان على وجه الاستمرار والدوام، لأنه قد يورث مالا تحمد عاقبته بين الجنسين، قلنا له: لو كان ذلك صحيحا لعمل به النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم أحق الناس بذلك، ولتضمنته النصوص التي نعتقد أن الله أتم بها وحيه، فلم يبق إلا أن يكون القول بالتحريم افتياتا على الشارع والافتيات عليه ابتداع في الدين ".


- الأصل في المسكوت عنه الإباحة :


وواصل الغامدي في الجزء الثاني من لقاءه من صحيفة عكاظ أنه لم يحصل دليل على منع القرب بين الجنسين في غير تهمة، لا بمسافة، ولا بزمن دون زمن، ولا بمكان دن مكان، والأصل في المسكوت عنه الإباحة، فكيف بما وردت فيه النصوص بالجواز .، وإن ما قال بتحريم الاختلاط من قال توسعا في العمل بقاعدة سد الذرائع، وبأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ولم يلتفت القائلون بذلك إلى الآثار النبوية الصحيحة وأحوال الصحابة نساء ورجالا رضي الله تعالى عنهم أجمعين، حيث دلت أحوالهم المنقولة بالآثار الصحيحة على جواز الاختلاط في غير تهمة، إن القول بالتحريم تشدد وغلو وهو الذي لا تحمد عاقبته، وقد صحت النصوص بخلافه.
وتعرض لمن وصفهم بالموتورين وشغبهم عبر الانترنت على جامعة الملك عبدالله بصورملفقة وانهم ينطلقون من " مواقع محجوبة مشبوهة، وقد تدخلت تقنية الحاسب في تزويرها، كما فصله بعض أهل المعرفة بالحاسوب، وهؤلاء المغرضون حسابهم على الله جل وعلا على ما لبسوا به على الناس. وأنهم مرجفون لا فرق بينهم وبين أفراد الفئة الضالة ، مؤكدا أن جامعة الملك عبدالله تأسست على قيم بلادنا الإسلامية التي أرسى دعائمها مؤسس هذه البلاد المباركة، وتجلى دستورها في نصوص الكتاب والسنة، وعمل أبناؤه البررة على نهجه من بعده، فلا يقبل أن يزايد على ذلك دخيل أو موتور؛ لأن المملكة ولله الحمد لم تقم رايتها منذ تأسيسها إلا على رعاية حرمات الشريعة معتقدا وعبادة وسلوكا وأخلاقا، فالحذر الحذر من خداع المرجفين، وكيد المغرضين.
وتطرق في نهاية اللقاء للأمر الملكي الكريم الذي أصدره خادم الحرمين الشريفين بشأن فاجعة أمطار جدة بأنه وضع النقاط على الحروف، وحسم الموضوع بقوة من كافة جوانبه، وكثيرا ما تكون المنح في المحن. وأضاف: ما حصل في محافظة جدة من الجوائح التي تقضي بها سنة الله الكونية القدرية، وحصل أن غرق الحرم المكي، وطاف بعض الناس بالقوارب الصغيرة في صور متداولة إلى اليوم ، والأمثلة كثيرة .


العربية نت

[لـغـز الـحـيـاة]

,

اقتباس النصوص الصريحة لا تحرم نظر المرأة للرجال : النصوص الصحيحة الصريحة كلها تفيد جواز نظر النساء إلى الرجال ونظر الرجال إلى النساء في غير فتنة،

ومآذآ عن قوله تعآلى " قل للمؤمنين يغضوا من أبصآرهم ..."
وقوله " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ...."
وهل ذكر الله سبحآنه أنه جآئز النظر في غير الفتنه...
ومتى كان نظر الرجل للمرأه والعكس خالي من الإفتتان إلآ من رحم ربي ..


,

[private.ID]

~

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها لـغـز الـحـيـاة , ومآذآ عن قوله تعآلى " قل للمؤمنين يغضوا من أبصآرهم ..." وقوله " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ...." وهل ذكر الله سبحآنه أنه جآئز النظر في غير الفتنه... ومتى كان نظر الرجل للمرأه والعكس خالي من الإفتتان إلآ من رحم ربي .. ,

من أجل السلطان يهون التحريف في تفسير معاني القرآن !!
صدق من قال بأن بآخر الزمان قوم يبيعون دينهم بعرض من الدنيا ، خوفا على مناصبهم لا كذاك الشيخ الشهم الكريم الذي ضرب بالدنيا عرض الحائط من أجل شرع الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .

ماذا لو سكتوا لكان خيرا لهم - وأعنوا هؤلاء الذين يحاولون دنس أنوفهم - وكما قيل " إذا رأيت الشيخ يطرق باب السلطان فاعلم أنه باغ دنيا ، وإذا رأيت السلطان يطرق باب السلطان فاعلم أنه باغ للآخرة "

~

[,,أطياف الامل,,]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها private.id ~ ماذا لو سكتوا لكان خيرا لهم - وأعنوا هؤلاء الذين يحاولون دنس أنوفهم - وكما قيل " إذا رأيت الشيخ يطرق باب السلطان فاعلم أنه باغ دنيا ، وإذا رأيت السلطان يطرق باب السلطان فاعلم أنه باغ للآخرة " ~

عذرا ...

وإذا رأيت السلطان يطرق باب السلطان فاعلم أنه باغ للآخرة "

لم تتضح؟

[ياسر الخريف]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ,,أطياف الامل,, عذرا ... وإذا رأيت السلطان يطرق باب السلطان فاعلم أنه باغ للآخرة " لم تتضح؟

وإذا رأيت السلطان يطرق باب الشيخ فاعلم أنه باغ للآخرة "

لم تتضح؟

[التنين الصيني]

السلام عليكم .........

اعتقد والله اعلم ان من مقاصد الشريعة السمحة حث المسلم في كثير من الأمور على الرقابة الذاتية

في كثير من الأحكام وفي سياق الشيخ حفظه الله الكثير من الأحاديث الصحيحة , لذلك لا تجب المزايدة

على ذلك " قد يقول قائل بأننا في هذا المنتدى غير متخصصين في ذلك , وهو الصحيح , فلا يمنع من

النقل من مصادر مثل عكاظ والتي لا يرى البعض انها اهلا لذلك , والحوار والنقاش الهادف

الهاديء , فلسنا اهل لأن نجبر الأمة ان تقبل احد الرأيين " .

وعندما ذكرت الرقابة الذاتية فالكل يعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه

" ...... ولكنهم قوم اذا خلوا بحارم الله انتهكوها "

لذلك شدد الشارع الحكيم على الرقابة الذاتية " الإثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس "

فنظر المرأة للرجل جائز بإقرار رسول الله لعائشة وهي تشاهد الأحباش يتصارعون ولم ينكر عليها ,

بل وضعت رأسها رضي الله عنها على كتفه الشريفة ...... وهذا الكلام من محاضرة للشيخ سلمان

العودة حفظه الله في جامع الراشد ببريدة خلال شهر رمضان قبل سنوات عندما كان يتحدث عن دخول

الإعلام للبيت وضرورة ذلك , يقول فوجئت بسيل عارم من الأسئلة عن حكم نظر المرأة للرجل في

الشاشة , حيث ساق كلام عائشة رضي الله عنها واردف ان يكون نظر المرأة للرجل من دون شهوة .

وعليه فالرقابة الذاتية هي من المقاصد السامية للشرع .

واسأل الله ان يرينا الحق حق ويرزقنا امتثاله ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ....

التنين الصيني

[أبو تميم التميمي]

يكفينا الكتاب من عنوانه .. يقول:أن القول بتحريم الاختلاط (بدعة في الدين) .. للتو علمت أن مشايخنا مبتدعة رحمهم الله.

انظر مقالة الشيخ المحدث عبدالله السعدhttp://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=183935

لولا ضيق الوقت لفندت أقواله ، فأريتكم خزيه ، وكشفت لكم عواره وضعفه ، وقلة علمه.

الله المستعان.

[التنين الصيني]

هلا ابو تميم ...........

والله ياخي ضعنا بينهم .........

كل واحد جايب ادلة ............ لذلك ارى والله اعلم اننا نتركهم فترة لين نشوف وش تصفي عليه ..

بس الله لا يهينك لا تكتب ان الغامدي يتهم ابن عثيمين وابن باز بالبدعة ..........

هذا افتراء ............

اخيرا اسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وامتثاله ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .....

التنين الصيني .......