[• إنِدثـار~]

نضع بين أيديكم .. تفسير ميسّـر وممتـع لقصّـة أصحاب الكهـف .

الآيات :[ 9 - 26 ]

قصة أصحـاب الكهف :

في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل
ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم.
عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه
الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر
بها، ولا يعبدها.
في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة
حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء.
فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.

لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله
الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على
قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله.
ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون
الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.
عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا
لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم
منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر
الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما.
إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء
روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له
الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا
في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا
من قريتهم التي خرجوا منها.

استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه.
وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات.
وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن
شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء
نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس
بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم.

بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم
الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار
النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما
أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير
مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.

فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة
للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا
يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن
علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت.

خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت
الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في
يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا
الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها
ونقوده التي يحملها.
لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه
رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من
يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم.
وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم.

وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل
القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي
ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن
تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم،
ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.


لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى
عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن
أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في
فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة
وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن
الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في
العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية،
إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة
على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد
جيل.

[• إنِدثـار~]

.

.

{أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}9

: ( أم حسبت ) يعني : يا محمد ( أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
آياتنا عجبا ) أي : ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا ، فإن خلق
السموات والأرض ، واختلاف الليل والنهار ، وتسخير الشمس والقمر
والكواكب ، وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى ، وأنه
على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف ؛
بمعنى : : قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك!

[ والرقيم ] قيل انه اسم الوادي ؛ وقالوا أنه الجبل الذي فيه الكهف؛
وقال ابن عباس : وماأدري مالرقيم ؛ كتـاب أم بنيان .؟


{ إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
أمرنا رشدا} 10

" ربنا آتنا من لدنك رحمة " أي هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها
وتسترنا عن قومنا
" وهيئ لنا من أمرنا رشدا" أي وقدر لنا من أمرنا رشدا هذا أي اجعل
عاقبتنا رشدا كما جاء في الحديث وما قضيت لنا من قضاء فاجعل عاقبته رشدا

"( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) 11
أي ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف فناموا سنين كثيرة .

( ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين احصى ) 12

أي من بعد نومهم . ويقال لمن أحيي أو أقيم من نومه مبعوث ;
لأنه كان ممنوعا من الانبعاث والتصرف .

{ نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} 13

(نحن نقص) نقرأ (عليك نبأهم بالحق) بالصدق
: (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى)

{ وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا
من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا } 14

(وربطنا على قلوبهم) قويناهم على قول الحق (إذ قاموا)بين يدي يملكهم
وقد أمرهم بالسجود للأصنام .
(فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه) أي غيره
(إلها لقد قلنا إذا شططا) أي قولا ذا شطط أي إفراط في الكفر إن دعونا
إلها غير الله فرضا


{هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن
أظلم ممن افترى على الله كذبا} 15
أي قال بعضهم لبعض : هؤلاء قومنا أي أهل عصرنا وبلدنا , عبدوا
الأصنام تقليدا من غير حجة .

[FLASH="http://dc03.arabsh.com/i/02132/t6bdx4qqiphf.swf"]width=1 height=1 t=1[/FLASH]

[• إنِدثـار~]

.

[ لمـاذا هـذا ]



乂][BACKGROUND="70 #660033"]

قوله تعالى

((وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16)

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا

فِي قَوْله " وَإِذْ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّه " أَيْ وَإِذَا فَارَقْتُمُوهُمْ وَخَالَفْتُمُوهُمْ بِأَدْيَانِكُمْ فِي عِبَادَتهمْ

غَيْر اللَّه فَفَارِقُوهُمْ أَيْضًا بِأَبْدَانِكُمْ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْف يَنْشُر لَكُمْ رَبّكُمْ مِنْ رَحْمَته أَيْ يَبْسُط عَلَيْكُمْ رَحْمَة

يَسْتُركُمْ بِهَا مِنْ قَوْمكُمْ وَيُهَيِّئ لَكُمْ مِنْ أَمْركُمْ الَّذِي أَنْتُمْ فِيهِ مِرْفَقًا أَيْ أَمْرًا تَرْتَفِقُونَ بِهِ فَعِنْد ذَلِكَ خَرَجُوا

هِرَابًا إِلَى الْكَهْف فَأَوَوْا إِلَيْهِ فَفَقَدَهُمْ قَوْمهمْ مِنْ بَيْن أَظْهُرهمْ وَتَطَلَّبَهُمْ الْمَلِك فَيُقَال إِنَّهُ لَمْ يَظْفَر بِهِمْ

وَعَمَّى اللَّه عَلَيْهِ خَبَرهمْ كَمَا فَعَلَ بِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبه الصِّدِّيق حِين لَجَآ إِلَى غَار

ثَوْر وَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ قُرَيْش فِي الطَّلَب فَلَمْ يَهْتَدُوا إِلَيْهِ مَعَ أَنَّهُمْ يَمُرُّونَ عَلَيْهِ وَعِنْدهَا قَالَ النَّبِيّ صَلَّى

اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين رَأَى جَزَع الصِّدِّيق فِي قَوْله : يَا رَسُول اللَّه لَوْ أَنَّ أَحَدهمْ نَظَرَ إِلَى مَوْضِع قَدَمَيْهِ

لَأَبْصَرَنَا فَقَالَ " يَا أَبَا بَكْر مَا ظَنّك بِاثْنَيْنِ اللَّه ثَالِثهمَا ؟ " وَقَدْ قَالَ تَعَالَى " إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّه إِذْ

أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِي اِثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار إِذْ يَقُول لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَن إِنَّ اللَّه مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّه سَكِينَته

عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَة الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَة اللَّه هِيَ الْعُلْيَا وَاَللَّه عَزِيز حَكِيم "

فَقِصَّة هَذَا الْغَار أَشْرَف وَأَجَلّ وَأَعْظَم وَأَعْجَب مِنْ قِصَّة أَصْحَاب الْكَهْف وَقَدْ قِيلَ إِنَّ قَوْمهمْ ظَفِرُوا

وَوَقَفُوا عَلَى بَاب الْغَار الَّذِي دَخَلُوهُ فَقَالُوا مَا كُنَّا نُرِيد مِنْهُمْ مِنْ الْعُقُوبَة أَكْثَر مِمَّا فَعَلُوا بِأَنْفُسِهِمْ فَأَمَرَ

الْمَلِك بِرَدْمِ بَابه عَلَيْهِمْ لِيَهْلِكُوا مَكَانهمْ فَفَعَلُوا ذَلِكَ وَفِي هَذَا نَظَر وَاَللَّه أَعْلَم فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَدْ أَخْبَرَ أَنَّ

الشَّمْس تَدْخُل عَلَيْهِمْ فِي الْكَهْف بُكْرَة وَعَشِيًّا كَمَا قَالَ تَعَالَى .

قوله تعالى


(( وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17)

وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ

مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا

فَهَذَا فِيهِ دَلِيل عَلَى أَنَّ بَاب هَذَا الْكَهْف كَانَ مِنْ نَحْو الشَّمَال لِإِنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّ الشَّمْس إِذَا دَخَلَتْهُ عِنْد

طُلُوعهَا تَزَاوَر عَنْهُ " ذَات الْيَمِين " أَيْ يَتَقَلَّص الْفَيْء يَمْنَة كَمَا قَالَ اِبْن عَبَّاس وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة "

تَزَاوَر " أَيْ تَمِيل وَذَلِكَ أَنَّهَا كُلَّمَا اِرْتَفَعَتْ فِي الْأُفُق تَقَلَّصَ شُعَاعهَا بِارْتِفَاعِهَا حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْء عِنْد

الزَّوَال فِي مِثْل ذَلِكَ الْمَكَان وَلِهَذَا قَالَ " وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَات الشِّمَال " أَيْ تَدْخُل إِلَى غَارهمْ مِنْ

شِمَال بَابه وَهُوَ مِنْ نَاحِيَة الْمَشْرِق فَدَلَّ عَلَى صِحَّة مَا قُلْنَاهُ وَهَذَا بَيِّن لِمَنْ تَأَمَّلَهُ وَكَانَ لَهُ عِلْم بِمَعْرِفَةِ ا

لْهَيْئَة وَسَيْر الشَّمْس وَالْقَمَر وَالْكَوَاكِب وَبَيَانه أَنَّهُ لَوْ كَانَ بَاب الْغَار مِنْ نَاحِيَة الشَّرْق لَمَا دَخَلَ إِلَيْهِ مِنْهَا

شَيْء عِنْد الْغُرُوب وَلَوْ كَانَ مِنْ نَاحِيَة الْقِبْلَة لَمَا دَخَلَ مِنْهَا شَيْء عِنْد الطُّلُوع وَلَا عِنْد الْغُرُوب وَلَا تَزَاوَر

الْفَيْء يَمِينًا وَلَا شِمَالًا وَلَوْ كَانَ مِنْ جِهَة الْغَرْب لَمَا دَخَلَتْهُ وَقْت الطُّلُوع بَلْ بَعْد الزَّوَال وَلَمْ تَزَلْ فِيهِ إِلَى

الْغُرُوب فَتَعَيَّنَ مَا ذَكَرْنَاهُ وَلِلَّهِ الْحَمْد وَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة : " تَقْرِضُهُمْ " تَتْرُكهُمْ وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّه

تَعَالَى بِذَلِكَ وَأَرَادَ مِنَّا فَهْمه وَتَدَبُّره وَلَمْ يُخْبِرنَا بِمَكَانِ هَذَا الْكَهْف فِي أَيّ الْبِلَاد مِنْ الْأَرْض إِذْ لَا فَائِدَة لَنَا

فِيهِ وَلَا قَصْد شَرْعِيّ وَقَدْ تَكَلَّفَ بَعْض الْمُفَسِّرِينَ فَذَكَرُوا فِيهِ أَقْوَالًا فَتَقَدَّمَ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ هُوَ

قَرِيب مِنْ أَيْلَة وَقَالَ اِبْن إِسْحَاق : هُوَ عِنْد نِينَوَى وَقِيلَ بِبِلَادِ الرُّوم وَقِيلَ بِبِلَادِ الْبَلْقَاء وَاَللَّه أَعْلَم بِأَيِّ بِلَاد

اللَّه هُوَ ; وَلَوْ كَانَ لَنَا فِيهِ مَصْلَحَة دِينِيَّة لَأَرْشَدَنَا اللَّه تَعَالَى وَرَسُوله إِلَيْهِ فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

مَا تَرَكْت شَيْئًا يُقَرِّبكُمْ إِلَى الْجَنَّة وَيُبَاعِدكُمْ مِنْ النَّار إِلَّا وَقَدْ أَعْلَمْتُكُمْ بِهِ " فَأَعْلَمَنَا تَعَالَى بِصِفَتِهِ وَلَمْ

يُعْلِمنَا بِمَكَانِهِ فَقَالَ " وَتَرَى الشَّمْس إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَر عَنْ كَهْفهمْ " قَالَ مَالِك عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ : تَمِيل "

ذَات الْيَمِين وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَات الشِّمَال وَهُمْ فِي فَجْوَة مِنْهُ " أَيْ فِي مُتَّسَع مِنْهُ دَاخِلًا بِحَيْثُ لَا

تُصِيبهُمْ إِذْ لَوْ أَصَابَتْهُمْ لَأَحْرَقَتْ أَبْدَانهمْ وَثِيَابهمْ قَالَهُ اِبْن عَبَّاس " ذَلِكَ مِنْ آيَات اللَّه " حَيْثُ أَرْشَدَهُمْ إِلَى

هَذَا الْغَار الَّذِي جَعَلَهُمْ فِيهِ أَحْيَاء وَالشَّمْس وَالرِّيح تَدْخُل عَلَيْهِمْ فِيهِ لِتَبْقَى أَبْدَانهمْ وَلِهَذَ

ا قَالَ تَعَالَى " ذَلِكَ

مِنْ آيَات اللَّه " ثُمَّ قَالَ " مَنْ يَهْدِ اللَّه فَهُوَ الْمُهْتَدِي " الْآيَة أَيْ هُوَ الَّذِي أَرْشَدَ هَؤُلَاءِ الْفِتْيَة إِلَى الْهِدَايَة

مِنْ بَيْن قَوْمهمْ فَإِنَّهُ مَنْ هَدَاهُ اللَّه اِهْتَدَى وَمَنْ أَضَلَّهُ فَلَا هَادِي لَهُ .

قوله تعالى


(( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)

ذَكَرَ بَعْض أَهْل الْعِلْم أَنَّهُمْ لَمَّا ضَرَبَ اللَّه عَلَى آذَانهمْ بِالنَّوْمِ لَمْ تَنْطَبِق أَعْيُنهمْ لِئَلَّا يُسْرِع إِلَيْهَا الْبِلَى فَإِذَا

بَقِيَتْ ظَاهِرَة لِلْهَوَاءِ كَانَ أَبْقَى لَهَا وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " وَتَحْسَبهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُود " وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ الذِّئْب

أَنَّهُ يَنَام فَيُطْبِق عَيْنًا وَيَفْتَح عَيْنًا ثُمَّ يَفْتَح هَذِهِ وَيُطْبِق هَذِهِ وَهُوَ رَاقِد كَمَا قَالَ الشَّاعِر : يَنَام بِإِحْدَى مُقْلَتَيْهِ

وَيَتَّقِي ... بِأُخْرَى الرَّزَايَا فَهُوَ يَقْظَان نَائِم

وَقَوْله تَعَالَى " وَنُقَلِّبُهُمْ ذَات الْيَمِين وَذَات الشِّمَال " قَالَ بَعْض السَّلَف : يُقْلَبُونَ فِي الْعَام مَرَّتَيْنِ قَالَ اِبْن

عَبَّاس : لَوْ لَمْ يُقْلَبُوا لَأَكَلَتْهُمْ الْأَرْض وَقَوْله " وَكَلْبهمْ بَاسِط ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ "

قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة الْوَصِيد الْفِنَاء وَقَالَ اِبْن عَبَّاس بِالْبَابِ وَقِيلَ بِالصَّعِيدِ وَهُوَ التُّرَاب وَالصَّحِيح أَنَّهُ

بِالْفِنَاءِ وَهُوَ الْبَاب وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى " إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَة "

أَيْ مُطْبَقَة مُغْلَقَة وَيُقَال وَصِيد وَأَصِيد رَبْض كَلْبهمْ عَلَى الْبَاب كَمَا جَرَتْ بِهِ عَادَة الْكِلَاب

قَالَ اِبْن جُرَيْج : يَحْرُس عَلَيْهِمْ الْبَاب وَهَذَا مِنْ سَجِيَّته وَطَبِيعَته حَيْثُ يَرْبِض بِبَابِهِمْ كَأَنَّهُ يَحْرُسهُمْ

وَكَانَ جُلُوسه خَارِج الْبَاب لِأَنَّ الْمَلَائِكَة لَا تَدْخُل بَيْتًا فِيهِ كَلْب كَمَا وَرَدَ فِي الصَّحِيح وَلَا صُورَة وَلَا جُنُب وَلَا كَافِر كَمَا وَرَدَ بِهِ الْحَدِيث الْحَسَن .

وَشَمِلَتْ كَلْبهمْ فَأَصَابَهُ مَا أَصَابَهُمْ مِنْ النَّوْم عَلَى تِلْكَ الْحَال وَهَذَا فَائِدَة صُحْبَة الْأَخْيَار فَإِنَّهُ صَارَ لِهَذَا

الْكَلْب ذِكْر وَخَبَر وَشَأْن وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ كَانَ كَلْب صَيْد لِأَحَدِهِمْ وَهُوَ الْأَشْبَه وَقِيلَ كَلْب طَبَّاخ الْمَلِك وَقَدْ كَانَ

وَافَقَهُمْ عَلَى الدِّين وَصَحِبَهُ كَلْبه فَاَللَّه أَعْلَم . وَقَدْ رَوَى الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر فِي تَرْجَمَة هَمَّام بْن الْوَلِيد

الدِّمَشْقِيّ : حَدَّثَنَا صَدَقَة بْن عُمَر الْغَسَّانِيّ حَدَّثَنَا عَبَّاد الْمِنْقَرِيّ سَمِعْت الْحَسَن الْبَصْرِيّ يَقُول : كَانَ اِسْم

كَبْش إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام جَرِير وَاسْم هُدْهُد سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام عنفز وَاسْم كَلْب أَصْحَاب

الْكَهْف قِطْمِير وَاسْم عِجْل بَنِي إِسْرَائِيل الَّذِي عَبَدُوهُ بهموت .

وَهَبَطَ آدَم عَلَيْهِ السَّلَام بِالْهِنْدِ وَحَوَّاء بِجُدَّة وَإِبْلِيس بدست بيسان وَالْحَيَّة بِأَصْفَهَان وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنْ شُعَيْب

الْجُبَّائِيّ أَنَّهُ سَمَّاهُ حمران وَاخْتَلَفُوا فِي لَوْنه عَلَى أَقْوَال لَا حَاصِل لَهَا وَلَا طَائِل تَحْتهَا وَلَا دَلِيل عَلَيْهَا وَلَا

حَاجَة إِلَيْهَا بَلْ هِيَ مِمَّا يُنْهَى عَنْهُ فَإِنَّ مُسْتَنَدهَا رَجْم بِالْغَيْبِ وَقَوْله تَعَالَى " لَوْ اِطَّلَعْت عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْت مِنْهُمْ

فِرَارًا وَلَمُلِئْت مِنْهُمْ رُعْبًا " أَيْ أَنَّهُ تَعَالَى أَلْقَى عَلَيْهِمْ الْمَهَابَة بِحَيْثُ لَا يَقَع نَظَر أَحَد عَلَيْهِمْ إِلَّا هَابَهُمْ لِمَا

أُلْبِسُوا مِنْ الْمَهَابَة وَالذُّعْر لِئَلَّا يَدْنُو مِنْهُمْ أَحَد وَلَا تَمَسّهُمْ يَد لَامِس حَتَّى يَبْلُغ الْكِتَاب أَجَله وَتَنْقَضِي

رَقْدَتهمْ الَّتِي شَاءَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَهُمْ لِمَا لَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ الْحِكْمَة وَالْحُجَّة الْبَالِغَة وَالرَّحْمَة الْوَاسِعَة

[/BACKGROUND]

....................

[• إنِدثـار~]

[background="70 http://dc06.arabsh.com/i/02132/kir3fmcn8sh0.gif"]

{ وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو
بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا }
19

(وكذلك) كما فعلنا بهم ما ذكرنا (بعثناهم) أيقظناهم (ليتساءلوا بينهم) عن
حالهم ومدة لبثهم (قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم)
لأنهم دخلوا الكهف عند طلوع الشمس وبعثوا عند غروبها فظنوا أنه غروب
يوم الدخول ثم (قالوا) متوقفين في ذلك (ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
بورقكم) بسكون الراء وكسرها بفضتكم (هذه إلى المدينة) يقال إنها المسماة
الآن طرطوس بفتح الراء (فلينظر أيها أزكى طعاما) أي أطعمة المدينة أحل
(فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا)
" وليتلطف " أي في خروجه وذهابه وشرائه وإيابه يقولون وليختف كلما
يقدر عليه " ولا يشعرن " أي ولا يعلمن " بكم أحدا .


{إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} 20

" إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم " أي إن علموا بمكانكم
" يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم " يعنون أصحاب دقيانوس يخافون منهم
أن يطلعوا على مكانهم فلا يزالون يعذبونهم بأنواع العذاب إلى أن يعيدوهم
في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا وإن وافقتموهم على العود في الدين فلا
فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال " ولن تفلحوا إذا أبدا


{وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 21

يقول تعالى " وكذلك أعثرنا عليهم " أي أطلعنا عليهم الناس
" ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها " ذكر غير واحد من
السلف أنه كان قد حصل لأهل ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة
وقال عكرمة : كان منهم طائفة قد قالوا تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد
فبعث الله أهل الكهف حجة ودلالة وآية على ذلك.
"إذ يتنازعون بينهم أمرهم " أي في أمر القيامة فمن مثبت لها ومن منكر
فجعل الله ظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم
" فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم " أي سدوا عليهم باب كهفهم وذروهم على حالهم "
"قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا " حكى ابن جرير في
القائلين ذلك قولين
" أحدهما " إنهم المسلمون منهم
" والثاني " أهل الشرك منهم فالله أعلم والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم
أصحاب الكلمة والنفوذ ولكن هل هم محمودون أم لا ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد "
يحذر ما فعلوا وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
عنه أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق أمر أن يخفى عن الناس
وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده فيها شيء من الملاحم وغيرها .

[/background]

[• إنِدثـار~]

{ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم
كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي
أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا
ولا تستفت فيهم منهم أحدا }22

(سيقولون) أي المتنازعون في عدد الفتية في زمن النبي
صلى الله عليه وسلم أي يقول بعضهم هم:
(ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون) أي بعضهم
(خمسة سادسهم كلبهم) والقولان لنصارى نجران
(رجما بالغيب) أي ظنا بالغيبة عنهم وهو راجع إلى القولين
معا ونصبه على المفعول له أي لظنهم ذلك
(ويقولون) أي المؤمنون (سبعة وثامنهم كلبهم) الجملة من
المبتدأ وخبره صفة سبعة بزيادة الواو وقيل تأكيد ودالة على
لصوق الصفة بالموصوف ووصف الأولين بالرجم دون
الثالث دليل على أنه مرضي وصحيح
(قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل) وقال ابن عباس
أنا من القليل وذكرهم سبعة (فلا تمار) تجادل (فيهم إلا مراء
ظاهرا) مما أنزل عليك (ولا تستفت فيهم) تطلب الفتيا
(منهم) من أهل الكتاب اليهود (أحدا) وسأله أهل مكة عن
خبر أهل الكهف فقال اخبركم به غدا ولم يقل إن شاء الله ؟



نستوقف سويّاً هُنـا ..
ونتمعّن في التربية العظيمة للنفوس البشريّه ..
من عند الملك الجبّـار ..
آياتٌ منيره ..
علّ القلوب تقتبس من وهجها ؛ وتستهدي بهداها ..
تأمّلوا معي :-


{ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} 23

هذا إرشاد من الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل أن
يرد ذلك إلى مشيئة الله عز وجل علام الغيوب الذي يعلم ما
كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون كما ثبت في
الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أنه قال " قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على
سبعين امرأة - وفي رواية تسعين امرأة وفي رواية مائة امرأة
- تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له -
وفي رواية قال له الملك - قل إن شاء الله فلم يقل فطاف
بهن فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو
قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته " وفي رواية "
ولقاتلوا في سبيل الله فرسانا أجمعين "



وقد تقدم في أول السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول
النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قصة أصحاب
الكهف " غدا أجيبكم " فتأخر الوحي خمسة عشر يوما وقد
ذكرناه بطوله في أول السورة فأغنى عن إعادته .


{إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين
ربي لأقرب من هذا رشدا} 24

(إلا أن يشاء الله) أي إلا متلبسا بمشيئة الله تعالى بأن
تقول إن شاء الله (واذكر ربك) أي مشيئته معلقا بها (إذا
نسيت) التعليق بها ويكون ذكرها بعد االنسيان كذكرها مع
القول قال الحسن وغيره ما دام في المجلس (وقل عسى أن
يهدين ربي لأقرب من هذا) من خبر أهل الكهف في الدلالة
على نبوتي (رشدا) هداية وقد فعل الله ذلك.

{ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} 25

هذا خبر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار
ما لبث أصحاب الكهف في كهفهم منذ أرقدهم إلى أن بعثهم
الله وأعثر عليهم أهل الزمان وأنه كان مقداره ثلثمائة سنة
تزيد تسع سنين بالهلالية وهي ثلاثمائة سنة بالشمسية فإن
تفاوت ما بين كل مائة سنة بالقمرية إلى الشمسية ثلاث
سنين فلهذا قال بعد الثلثمائة وازدادوا تسعا .

{ قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به
وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا } 26

وقوله " قل الله أعلم بما لبثوا " أي إذا سئلت عن لبثهم
وليس عندك علم في ذلك وتوقيف من الله تعالى فلا تتقدم
فيه بشيء بل قل في مثل هذا
" الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض " أي لا يعلم
ذلك إلا هو ومن أطلعه عليه من خلقه.
وقوله " أبصر به وأسمع " أي أنه لبصير بهم سميع لهم . قال ابن جرير : وذلك في معنى المبالغة في المدح كأنه قيل
ما أبصره وأسمعه وتأويل الكلام ما أبصر الله لكل موجود
وأسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه من ذلك شيء.

انتهـى .

[• إنِدثـار~]

..


انتهى تفسـير قصّة أصحـاب الكهف ~

نعتذر على تفرّق الردود ~
ونعتذر على التأخير ~

كل الشكر لحبيبتي لماذا هذا .. على مساهمتها العظيمه
في هذا العمل الخيريّ
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتها ..
وأن يجعله سببٌ في دخولها الجنان ~

أتمنى لكم قراءة ممتعه ؛ وفـائدة تحملونها ..

جعلنا الله ممن يتدبر في آياته ..
لا من يقرأها بـ حرفها !

لكل من مرّت هنـا .

[لماذاهذا]

وهج الدعوة

جزاك الله خير وحفظكِ ربي مافعلت الإّ القليل

الشكر الله من قبل ومن بعد وثما لجهودك المباركة حيتي وبوركتي عليها

أسأل الله لايحرمكِ الاجر ويكتب لكِ المثوبة والعطاء

وأيضا"

أشكر الأختان

هايين

والشرف لي بمروركِ العطاء وكلمة الثناء ولاتوفيك ِ حقكِ

وعلى طريق الأمل

تخجل الكلمات وتثنى عندكِ ولعل كلمه جزاك خير هي خير ماقيل لهذا .

[روضة درر الحافظة]

موضوع رائع جزاك الله خيرا

[|• هَبْ العِطِرْ]

موضوع رائع حبيبتي وهج
وكل الشكر لـ لماذا هذا على مساهمتها القيمة
مووضوع في المفضلة للقراءة المتقطعه =(
لاحرمكم الله الأجر يآغآليآت

[أبتسم وكُلـ أمل ـي]

وهج الدعوة
لكِ منّا أصدق الدعوات ..
لماذا هذا
شكراً لمجهودك وفّقكِ الله ..

[هايين]

اقتباس هايين والشرف لي بمروركِ العطاء وكلمة الثناء ولاتوفيك ِ حقكِ

انا كنت هنا متابعه لكل ماخطته ايديكن ولقد استفدت كثيرا
اسال الله يعزته وقدرته ان لايحرمني واياكن الاجر وان يجمعنا بجنته
مع نبيه واصحابه وزوجاته
وان نفوز برؤيه وجهه العظيم
سبحانه

..

[اميرة النساء]

جزاك الله خير
وبارك الله فيك
وجعل ماكتبتيه في ميزان حسناتك ~ْ


سمي

[بنت أبو خالد]

أسأل الله بمنهِ وكرمه ..
أن يكتب لكِ أجرهُ حرفاً حرفاً
وأن يُجزي لماذا .. خير الجزاء
بارك الله فيكِ ونفع بك
وجعلها الله حُجةً لكِ لا عليكِ
سملت يداكِ ولاحرمكِ الأجر

[فيفيا]

بارك الله فيك