[المبصر]

سبحان من نوع بين النفوس

استخراج الخير من النفوس وكف شرها وردمه يحتاج الى خبير وحصيف

الناس في اخذ الخير منهم وكف اذاهم ليس لهم طريقه واحده بل عدة طرق

هذه عشر طرق (تأملها وفكر فيها - جربها وتدرب عليها - استخدام لكل موقف طريقه من هذه الطرق العشره حسب المصالح والمفاسد والخساره والربح )

1- الثناء / بعضهم تاخذ خيره وتدفع شره بالثناء والاطراء ( زجه تاخذ الي ابمخباته ) اذكر صديق لي لاتاخذ ما عنده وتسلم من لسنه الا بالثناء عليه وضده شخص كان حسن الخلق فلما اثنيت عليه انقلب على

2 - التجاهل / اذا تجاهلته ولم تبالي به تقول العامه ( لاتعطيه وجه ) احبك وقربك وسلمت منه وكسبت قلبه

3 - القسوه / بعض الناس اذا قسيت عليه اخذت خيره ودفعت شره تقول العامه ( عطه العين الحمراء ) ولاتكسب قلبه الا بالقسوه

4 الضرب / ومن هذه ضرب الزناه في الشريعه وغيرهم تقول العامه ( افلان ما يمشي الا بالضرب ) ولن تكسب قلبه الا بضربه

5 - التحاشي / اي الهرب من مواجهته ومصادمته تقول العامه ( افلان خل له الارض ) فلن تكسب خيره وتدفع شره الا بتجنبه

6 - المال والخدمه والحشمه والاكرام / بعض الناس لن تنال خيره الا بالهديا والعطايا او تخدمه او تكرمه وترفع قدره

7- لانسحاب والعواطف والهجوم والحيل ولها اربع رموز ( الحمام - السلحفاه - القرش - الثعلب )

الحمام يرمز الى الود واللطف والعواطف واللين والمحبه وبعض الناس لاينفع به الا هذ

السلحفاه يرمز الى الانسحاب لانها تدخل في صدفتهاوالانسحاب خير من التمادي في الخساره

القرش يرمز الى الهجوم ( خير وسيله للدفاع الهجوم )

الثعلب يرمز الى الحيل والخدع المباحه


تلك عشرة كامله ( الثناء - التجاهل - الضرب - التحاشي - القسوه - الانسحاب - الهجوم - العواطف - الحيل - المال والخدمه والحشمه )

تذكر انك تسخدمها بحسب الموقف تفكر مالذي ينفع مع فلان
تذكر انك لا بد ان تتدرب عليها
تذكر انك ستسلم من كثير من المشاكل اذا كان لك مع الناس عدة طرق لاطريق واحد فقط

ودمتم سالمين

[غربة غريب]

أحسنت كلام جميل يحتاج إلى فقهه وتطبيقه في هذا الزمن ،، فبارك الله فيك

[لسـ المواطن ـان]

أخي الكريم
أختلف معك كلياً .. ولو كنا بهذه الطرق لكنا جميعاً مرتزقة ، أومنافقين : ـ
- فالثناء أغلبه تطبيل ، ونفاق وهنا نكون أمة مصالح كما هو عليه البعض .. ممن يطبلون وينافقون مع من أخطى أو أجرم .. وهذا مرفوض .
- أما التجاهل .. فهذا أمر واقع يتقنه الجميع فالكل يتجاهل الكل .. !! فماذا استفدنا .. ؟
- أما الضرب .. فكيف يكون الضرب وسيلة انتفاع أو إقناع .. ؟ فالله عز وجل يقول { لا إكراه في الدين } وأنت تدعوا إلى الإكراه في الدنيا.. !!
- التحاشي ليس إلا جبن يقوي عليك من تحاشيته .. فهذا أغلبه ضعف .. فالحق ينتزع انتزاع من أهل الباطل .. !
- أما القسوه : فكيف يكون في القسوة منافع بين الناس .. أو تحاب ..؟
- الانسحاب : من أي شي تنسحب .. وأنت تهمش وتقسوا ، وتضرب .. ؟

فالصحيح هو الصدع بالحق .. وحب الخير للناس .. ولا رجاء إلا لخالق السموات والأرض ..

[المبصر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها لسـ المواطن ـان أخي الكريم أختلف معك كلياً .. ولو كنا بهذه الطرق لكنا جميعاً مرتزقة ، أومنافقين : ـ - فالثناء أغلبه تطبيل ، ونفاق وهنا نكون أمة مصالح كما هو عليه البعض .. ممن يطبلون وينافقون مع من أخطى أو أجرم .. وهذا مرفوض . - أما التجاهل .. فهذا أمر واقع يتقنه الجميع فالكل يتجاهل الكل .. !! فماذا استفدنا .. ؟ - أما الضرب .. فكيف يكون الضرب وسيلة انتفاع أو إقناع .. ؟ فالله عز وجل يقول { لا إكراه في الدين } وأنت تدعوا إلى الإكراه في الدنيا.. !! - التحاشي ليس إلا جبن يقوي عليك من تحاشيته .. فهذا أغلبه ضعف .. فالحق ينتزع انتزاع من أهل الباطل .. ! - أما القسوه : فكيف يكون في القسوة منافع بين الناس .. أو تحاب ..؟ - الانسحاب : من أي شي تنسحب .. وأنت تهمش وتقسوا ، وتضرب .. ؟ فالصحيح هو الصدع بالحق .. وحب الخير للناس .. ولا رجاء إلا لخالق السموات والأرض ..

اراك اخي لم تفرق بين معاشرة الناس والقول بالحق

ولم تفرق بين المداهنه والمداره

قال الشيخ صالح الفوزان المداره اعطاء الدنيا لاجل مصلحة الدين مثل سهم المولفه قلوبهم اليسو كفار ويعطيهم المسلمون من زكاتهم هل هذ باطل او حق
المدهنه اعطاء الدين لاجل مصلحة الدنيا شتان بين الامران

ما رايك ان رسولنا طبق كل هذه الامور العشرة ورسولنا عليه السلام هو الفصل والحجه (اهلي وروحي ونفسي وكل الدنيا لمحمد فداء ) بابي هو وامي سيدي وحبيبي


في صحيح البخاري دخل اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالو السام عليكم اي الموت فقالت عائشه وعليكم السام واللعنه اخوان القرده والخنازير فقال رسول الله مهلا يا عائشه ان الله يحب الرفق فقالت الم تسمع ما قالو قال بلى قد سمعت واجبت ( وعليكم ) يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
مارايك عزيزي بهذا التصرف يدعون على رسول الله بالموت وهذ منكر عظيم بل رده ومع ذلك لم يواجههم رسولنا وانسحب عنهم وتحاشاهم وهذا ما يسميه العلماء ( مدارة الناس ) قال الحسن البصري ( مدارة الناس نصف العقل ) وقال معاويه رضي الله عنه ( لوكان بيني وبين الناس شعره لما نقطعت ان شدو ارخيت وان ارخو شددت ) ومداراه الناس من حسن الخلق يا عزيزي

وفي الصحيحين ان رسول الله استاذن عليه رجل فقال ائذنو له بئس اخو العشيره فلما دخل لاطفه حتى خرج فسألته عائشه فقال ( ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه ) قال ابن مفلح في الاداب الشرعيه وفي هذا دليل على مداراه اهل الفسق والفجور

فرسولنا هنا ( تحاشي وانسحب ولم يواجه رغم انه ذكر انه شرير ورسولنا اشجع الناس واصدع الناس بالحق وبامكانه ان يامر احد اصحابه فيقطع راسه )

اخي انت لم تفقه حديث رسولنا ( ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف ومالا يعطي على ماسواه ) رواه مسلم

يا اخي انت لا تفرق بين قانون العيش مع الناس وسياستهم بالحق وبين فرض الحق على الناس

اماالضرب فرسولنا قال ( اضربوهم عليها لعشر ) وربنا قال عن الزناه ( فاجلدوهم ثمانين جلده ) اما القسوه فعمر رضي الله عنه ضرب صبيغ ابن عسل حتى سال الدم عن وجهه ورسولنا قتل من وامر بقتل اربعة ولوكانو متعلقين باستار الكعبه وعمر ضرب اباهريره في صدره حتى صقط على ظهره والحديث في صحيح مسلم

الم تسمع الى قول الشاعر ( قسا ليزدجرو ومن يكن راحما فليقسو احيانا على من يرحم )
اما الود فرسولنا قال لعائشه حين فكها من ضرب ابي بكر ( الم اخلصك من هذا الرجل ) وتودد لاصحابه بالعطاء قال انس كان الرجل يسلم يريد الدنيا فلا يلبث ان يكون الاسلام احب اليه من اهله واعطي رجل عنما بين جبلين وكان رحوما شفوقا يتودد للناس ولا يخالف اصحابه فيما يرغبون فيه حتى انه كان من رايه ان يجلس في المدينه في احد ولما اصر عليه اصحابه راعهم وخرج



اما القسوه فرسولنا لم يدخل بيت عائشه حين راي فيه ستر فيه تصاوير وهتكه وتلون وجهه ) والحديث في البخاري اما الحيله فرسولنا في الهجره حين سئل من اين قوم انت قال من ( ماء ) يقصد من المني والمخاطب يظن انه من قبيلة ماء السماء وكان ابو بكر يقول عن رسول الله هذا رجل يدلني

ثم انك خلطت عباس في دباس تقول الضرب ( اكراه في الدين ) والاكراه ياخي يكون للكافر الاصلي لاللمسلم وفي المسند بسند حسن ان رسولنا عليه السلام قال ( ولا تضع عصاك عن اولادك ادبا )

وخلطت بين الثناء والتشجيع وبين المدح الم يقل رسولنا في اصحابه ( اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل واقضاهم على وافرضهم زيد وافراءهم ابي بن كعب وراحمهم ابو بكر ولكل امه امين وامين هذه الامه ابوبكر ) وصححة الالبان وفي الصحيحين ( نعم الرجل عبدالله لوكان يقوم من الليل ) يعني عبدالله ابن عمر
وتقول من اي شي نتسحب وان تهمش وتقسو وتضرب

يبدو انك لم تقراء العبارات الا خيره بالخط الاحمر لايمكن ان اهمش واقسو اضرب في موقف واحد وحدث واحد قلت في القواعد افعل الاصلح رسولنا هجر كعب بن مالك وضرب شارب الخمر وتحاشي المنافقين وتحايل على المشركين وذكر ابن القيم في الطرق الحكميه ان الحيله لاباس بها لاخذ حق او دفع باطل وتودد للكفار وللمسلمين ( اني لاعطي الرجل من المال مخافه ان يكبه الله على وجهه في النار) اخرجه البخاري واثني على اصحابه وقسا على بعضهم فهجر كعب خمسين ليله لايكلمه احد حتي امره بمفارقة زوجته

اشكرك على تعليقك

[غربة غريب]

كلام نفيس لابن القيم يوضح فروق يخلط بها البعض :

قال رحمه الله تعالى ( وحسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور قيام ساقه إلا عليها : الصبر والعفة والشجاعة والعدل
فالصبر : يحمله على الاحتمال وكظم الغيظ وكف الأذى والحلم والأناة والرفق وعدم الطيش والعجلة
والعفة : تحمله على اجتناب الرذائل والقبائح من القول والفعل وتحمله على الحياء وهو رأس كل خير وتمنعه من الفحشاء والبخل والكذب والغيبة والنميمة
والشجاعة : تحمله على عزة النفس وإيثار معالي الأخلاق والشيم وعلى البذل والندى الذي هو شجاعة النفس وقوتها على إخراج المحبوب ومفارقته وتحمله على كظم الغيظ والحلم فإنه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عنائها ويكبحها بلجامها عن النزغ والبطش كما قال : ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد : الذي يملك نفسه عند الغضب وهوحقيقة الشجاعة وهي ملكة يقتدر بها العبد على قهر خصمه
والعدل : يحمله على اعتدال أخلاقه وتوسطه فيها بين طرفي الإفراط والتفريط فيحمله على خلق الجود والسخاء الذي هو توسط بين الذل والقحة وعلى خلق الشجاعة الذي هو توسط بين الجبن والتهور وعلى خلق الحلم الذي هو توسط بين الغضب والمهانة وسقوط النفس ومنشأ جميع الأخلاق الفاضلة من هذه الأربعة ومنشأ جميع الأخلاق السافلة وبناؤها على أربعة أركان : الجهل والظلم والشهوة والغضب
فالجهل : يريه الحسن في صورة القبيح والقبيح في صورة الحسن والكمال نقصا والنقص كمالا والظلم : يحمله على وضع الشيء في غير موضعه فيغضب في موضع الرضى ويرضى في موضع الغضب ويجهل في موضع الأناة ويبخل في موضع البذل ويبذل في موضع البخل ويحجم في موضع الإقدام ويقدم في موضع الإحجام ويلين في موضع الشدة ويشتد في موضع اللين ويتواضع في موضع العزة ويتكبر في موضع التواضع
والشهوة : تحمله على الحرص والشح والبخل وعدم العفة والنهمة والجشع والذل والدناءات كلها والغضب : يحمله على الكبر والحقد والحسد والعدوان والسفه ويتركب من بين كل خلقين من هذه الأخلاق : أخلاق مذمومة وملاك هذه الأربعة أصلان : إفراط النفس في الضعف وإفراطها في القوة
فيتولد من إفراطها في الضعف : المهانة والبخل والخسة واللؤم والذل والحرص والشح وسفساف الأمور والأخلاق
ويتولد من إفراطها في القوة : الظلم والغضب والحدة والفحش والطيش ويتولد من تزوج أحد الخلقين بالآخر : أولاد غية كثيرون فإن النفس قد تجمع قوة وضعفا فيكون صاحبها أجبر الناس إذا قدر وأذلهم إذا قهر ظالم عنوف جبار فإذا قهر صار أذل من امرأة : جبان عن القوي جريء على الضعيف فالأخلاق الذميمة : يولد بعضها بعضا كما أن الأخلاق الحميدة : يولد بعضها بعضا
وكل خلق محمود مكتنف بخلقين ذميمين وهو وسط بينهما وطرفاه خلقان ذميمان
كالجود : الذي يكتنفه خلقا البخل والتبذير والتواضع : الذي يكتنفه خلقا الذل والمهانة والكبر والعلو
فإن النفس متى انحرفت عن التوسط انحرفت إلى أحد الخلقين الذميمين ولابد فإذا انحرفت عن خلق التواضع انحرفت : إما إلى كبر وعلو وإما إلى ذل ومهانة وحقارة وإذا انحرفت عن خلق الحياء انحرفت : إما إلى قحة وجرأة وإما إلى عجز وخور ومهانة بحيث يطمع في نفسه عدوه ويفوته كثير من مصالحه ويزعم أن الحامل له على ذلك الحياء وإنما هو المهانة والعجز وموت النفس
وكذلك إذا انحرفت عن خلق الصبر المحمود انحرفت : إما إلى جزع وهلع وجشع وتسخط وإما إلى غلظة كبد وقسوة قلب وتحجر طبع كما قال بعضهم :
تبكي علينا ولا نبكي على أحد ... فنحن أغلظ أكبادا من الإبل
وإذا انحرفت عن خلق الحلم انحرفت : إما إلى الطيش والترف والحدة والخفة وإما إلى الذل والمهانة والحقارة ففرق بين من حلمه حلم ذل ومهانة وحقارة وعجز وبين من حلمه حلم اقتدار وعزة وشرف كما قيل :
كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجىء إليها اللئام
وإذا انحرفت عن خلق الأناة والرفق انحرفت : إما إلى عجلة وطيش وعنف وإما إلى تفريط وإضاعة والرفق والأناة بينهما
وإذا انحرفت عن خلق العزة التي وهبها الله للمؤمنين انحرفت : إما إلى كبر وإما إلى ذل والعزة المحمودة بينهما وإذا انحرفت عن خلق الشجاعة انحرفت : إما إلى تهور وإقدام غير محمود وإما إلى جبن وتأخر مذموم وإذا انحرفت عن خلق المنافسة في المراتب العالية والغبطة انحرفت : إما إلى حسد وإما إلى مهانة وعجز وذل ورضى بالدون
وإذا انحرفت عن القناعة انحرفت : إما إلى حرص وكلب وإما إلى خسة ومهانة وإضاعة وإذا انحرفت عن خلق الرحمة انحرفت : إما إلى قسوة وإما إلى ضعف قلب وجبن نفس كمن لا يقدم على ذبح شاة ولا إقامة حد وتأديب ولد ، ويزعم أن الرحمة تحمله على ذلك وقد ذبح أرحم الخلق بيده في موضع واحد ثلاثا وستين بدنة وقطع الأيدي من الرجال والنساء وضرب الأعناق وأقام الحدود ورجم بالحجارة حتى مات المرجوم وكان أرحم خلق الله على الإطلاق وأرأفهم
وكذلك طلاقة الوجه والبشر المحمود فإنه وسط بين التعبيس والتقطيب وتصعير الخد وطي البشر عن البشر وبين الاسترسال مع كل أحد بحيث يذهب الهيبة ويزيل الوقار ويطمع في الجانب كما أن الانحراف الأول يوقع الوحشة والبغضة والنفرة في قلوب الخلق
وصاحب الخلق الوسط : مهيب محبوب عزيز جانبه حبيب لقاؤه وفي صفة نبينا : من رآه بديهة هابه ومن خالطه عشرة أحبه )

اهـ كلامه رحمه الله تعالى

[لسـ المواطن ـان]

اقتباس اراك اخي لم تفرق بين معاشرة الناس والقول بالحق

أخي الفاضل / كيف أعاشر الناس بصمت دون قول حق أو باطل ..؟
لأن في معاشرة الناس أقوال وأفعال .. والحق لا يأتي بالقول فقط .. ولا بالفعل فقط .. ولكن قولاً وعمل .. فكيف يكون الصدع بالحق وأنا وأنت نتحاشى الفاجر منهم .. ؟ وبما إنني في نظرك قد خلطت بين هذا وذاك .. !!
ففقهني أنت تجزا من الله خيراً كثيرا .

اقتباس قال الشيخ صالح الفوزان المداره اعطاء الدنيا لاجل مصلحة الدين مثل سهم المولفه قلوبهم اليسو كفار ويعطيهم المسلمون من زكاتهم هل هذ باطل او حق المدهنه اعطاء الدين لاجل مصلحة الدنيا شتان بين الامران

صدق الشيخ صالح الفوزان .. وكذب واقعنا الذي فيه قد أعطي الدين من أجل الدنيا .. فانظر حولك ترى ما أقوله حق .. !

اقتباس في صحيح البخاري دخل اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالو السام عليكم اي الموت فقالت عائشه وعليكم السام واللعنه اخوان القرده والخنازير فقال رسول الله مهلا يا عائشه ان الله يحب الرفق فقالت الم تسمع ما قالو قال بلى قد سمعت واجبت ( وعليكم ) يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا مارايك عزيزي بهذا التصرف يدعون على رسول الله بالموت وهذ منكر عظيم بل رده ومع ذلك لم يواجههم رسولنا وانسحب عنهم وتحاشاهم وهذا ما يسميه العلماء ( مدارة الناس ) قال الحسن البصري ( مدارة الناس نصف العقل ) وقال معاويه رضي الله عنه ( لوكان بيني وبين الناس شعره لما نقطعت ان شدو ارخيت وان ارخو شددت ) ومداراه الناس من حسن الخلق يا عزيزي وفي الصحيحين ان رسول الله استاذن عليه رجل فقال ائذنو له بئس اخو العشيره فلما دخل لاطفه حتى خرج فسألته عائشه فقال ( ان شر الناس من تركه الناس اتقاء فحشه ) قال ابن مفلح في الاداب الشرعيه وفي هذا دليل على مداراه اهل الفسق والفجور

نحن مسلمون يا أخي : ولسنا يهود أو أهل فسق وفجور فكيف تستدل بهذا لتبرر موضوعك .. فهل أنت تعامل المسلم كما يعامل الرسول الكفار ؟!!
فديننا يحثنا على التآخي ، والتحاب ، والبذل .. مع الصدع بالحق ..
ومع هذا نرى اليوم أن المسلم يقتل بالكافر صدعاً .. ويطارد بأمر من كافر صدعاً .. ولا يؤذن له والأمر من كافر .. !! فماذا تقول أنت ..؟ فهل خلطت هنا أو لم أفقه ..؟

اقتباس فرسولنا هنا ( تحاشي وانسحب ولم يواجه رغم انه ذكر انه شرير ورسولنا اشجع الناس واصدع الناس بالحق وبامكانه ان يامر احد اصحابه فيقطع راسه )

لم يعرف عن النبي أنه ممن ينتصر لنفسه .. وإلا لكان أستجاب لملك الجبال طلبه بأن يبطق على أهل مكة الأخشبين .. !
فحاشى أن ينسحب أو يفر من المواجهة رسول الأمة ..

اقتباس اماالضرب فرسولنا قال ( اضربوهم عليها لعشر ) وربنا قال عن الزناه ( فاجلدوهم ثمانين جلده ) اما القسوه فعمر رضي الله عنه ضرب صبيغ ابن عسل حتى سال الدم عن وجهه ورسولنا قتل من وامر بقتل اربعة ولوكانو متعلقين باستار الكعبه وعمر ضرب اباهريره في صدره حتى صقط على ظهره والحديث في صحيح مسلم

أي ضرب جاء في موضوعك أو تقصده .. فهل تضرب الناس بحد من حدود الله أو تضربهم حتى تستطيع التواصل معهم .. فأنت من خلط وخلط قاتل منك هذا ..
فنحن والناس لسنا عصاة بترك فريضة حتى نضرب .. أو زناة حتى تجلدنا .. !! ضرب في الشريعة .. غير الضرب في موضوعك .. !!

اقتباس اما القسوه فرسولنا لم يدخل بيت عائشه حين راي فيه ستر فيه تصاوير وهتكه وتلون وجهه ) والحديث في البخاري اما الحيله فرسولنا في الهجره حين سئل من اين قوم انت قال من ( ماء ) يقصد من المني والمخاطب يظن انه من قبيلة ماء السماء وكان ابو بكر يقول عن رسول الله هذا رجل يدلني

هلا احترمت رسول الأمة هنا .. أين القسوة بهذا النص .. فلم أرى إلا تورية وهجر لما يغضب الله .. !! فقوله ( ماء ) فهذا ليس حيلة ولكن اسمها تورية .. وهي فعل جائز إلا في مجالس القضاء .. !!

اقتباس ثم انك خلطت عباس في دباس تقول الضرب ( اكراه في الدين ) والاكراه ياخي يكون للكافر الاصلي لاللمسلم وفي المسند بسند حسن ان رسولنا عليه السلام قال ( ولا تضع عصاك عن اولادك ادبا ) وخلطت بين الثناء والتشجيع وبين المدح الم يقل رسولنا في اصحابه ( اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل واقضاهم على وافرضهم زيد وافراءهم ابي بن كعب وراحمهم ابو بكر ولكل امه امين وامين هذه الامه ابوبكر ) وصححة الالبان وفي الصحيحين ( نعم الرجل عبدالله لوكان يقوم من الليل ) يعني عبدالله ابن عمر وتقول من اي شي نتسحب وان تهمش وتقسو وتضرب

فهل كذب رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه : هل كذب في كلامة أو ثنائه وحاشى أن يكون هذا .. وهل تفهم شي غير الحق من قوله ( نعم الرجل فلان لو كان يقوم من الليل ) وعلى أي فهم تفهم كلمة ( لو ) غير الشرط .. أما الحديث الحسن فهو أقل مرتبة من صحيح السند بل لا يسلم من الجرح .

أخي الكريم بدأ لي من كلامك هذا أنك لا تفقه في الدين فكيف تجيز إكراه الكافر في الدين ..!! والله عز وجل يقول في محكم التنزيل { لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم } البقرة (آية:256).
فابحث عمن خلط هنا أنا أو أنت .. !
تحياتي

[المبصر]

حبيبي ارجو ان تعيد النظر في كلامي

لااكره في الدين الايه في الكافر الاصلي نزلت لايكره على الدخول في الاسلام لا في المسلم

[المبصر]

الحديث الحسن اقل من الصحيح

ماهذا الكلام

الحديث الحسن حجه بجماع العلما

[سُـقيا]

أحسنت أخي
الله يعطيك العافيه

متابعه لمواضيعك
لاتحرمنا جديدك

[المبصر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها (نبرة شجن) أحسنت أخي الله يعطيك العافيه متابعه لمواضيعك لاتحرمنا جديدك

بارك الله فيك

وجمعنا بكم في جنات النعيم

[المبصر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها لسـ المواطن ـان أخي الفاضل / كيف أعاشر الناس بصمت دون قول حق أو باطل ..؟ لأن في معاشرة الناس أقوال وأفعال .. والحق لا يأتي بالقول فقط .. ولا بالفعل فقط .. ولكن قولاً وعمل .. فكيف يكون الصدع بالحق وأنا وأنت نتحاشى الفاجر منهم .. ؟ وبما إنني في نظرك قد خلطت بين هذا وذاك .. !! ففقهني أنت تجزا من الله خيراً كثيرا . صدق الشيخ صالح الفوزان .. وكذب واقعنا الذي فيه قد أعطي الدين من أجل الدنيا .. فانظر حولك ترى ما أقوله حق .. ! نحن مسلمون يا أخي : ولسنا يهود أو أهل فسق وفجور فكيف تستدل بهذا لتبرر موضوعك .. فهل أنت تعامل المسلم كما يعامل الرسول الكفار ؟!! فديننا يحثنا على التآخي ، والتحاب ، والبذل .. مع الصدع بالحق .. ومع هذا نرى اليوم أن المسلم يقتل بالكافر صدعاً .. ويطارد بأمر من كافر صدعاً .. ولا يؤذن له والأمر من كافر .. !! فماذا تقول أنت ..؟ فهل خلطت هنا أو لم أفقه ..؟ لم يعرف عن النبي أنه ممن ينتصر لنفسه .. وإلا لكان أستجاب لملك الجبال طلبه بأن يبطق على أهل مكة الأخشبين .. ! فحاشى أن ينسحب أو يفر من المواجهة رسول الأمة .. أي ضرب جاء في موضوعك أو تقصده .. فهل تضرب الناس بحد من حدود الله أو تضربهم حتى تستطيع التواصل معهم .. فأنت من خلط وخلط قاتل منك هذا .. فنحن والناس لسنا عصاة بترك فريضة حتى نضرب .. أو زناة حتى تجلدنا .. !! ضرب في الشريعة .. غير الضرب في موضوعك .. !! هلا احترمت رسول الأمة هنا .. أين القسوة بهذا النص .. فلم أرى إلا تورية وهجر لما يغضب الله .. !! فقوله ( ماء ) فهذا ليس حيلة ولكن اسمها تورية .. وهي فعل جائز إلا في مجالس القضاء .. !! فهل كذب رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه : هل كذب في كلامة أو ثنائه وحاشى أن يكون هذا .. وهل تفهم شي غير الحق من قوله ( نعم الرجل فلان لو كان يقوم من الليل ) وعلى أي فهم تفهم كلمة ( لو ) غير الشرط .. أما الحديث الحسن فهو أقل مرتبة من صحيح السند بل لا يسلم من الجرح . أخي الكريم بدأ لي من كلامك هذا أنك لا تفقه في الدين فكيف تجيز إكراه الكافر في الدين ..!! والله عز وجل يقول في محكم التنزيل { لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم } البقرة (آية:256). فابحث عمن خلط هنا أنا أو أنت .. ! تحياتي

ولك حبي وتقديري اخي

اوصيك بطلب العلم

انت تخلط كثيرا في كلامك فتثبت ما تنفيه وتنفي ما تثبه ولا تعرف مصطلح الحديث ولا الغه العربيه

اقسم بالله اني لك ناصح

اطلب العلم ولاتكن مندفعا

تحتاج الى وقت حتى ترسخ في العلم ولاتتكلم في الدين بدون معرفه

هل تعرف ( تحقيق المناط - وتنقيح المناط - وتخريج المناط ) وهي من اصول الفقه اللازمه للفقيه

اوصيلك ان تقراء ما كتبيه الغريب عن ابن القيم

لا بد ان تتقن معاشره الناس وحسن الخلق


صدقني يا بني سوف تتعب كثيرا من كلامك احس انك شاب مندفع وما عرفت الحياه بعد

المهارات الاجتماعيه ضروريه لك كمسلم وكداعيه وكا انسان تعيش عضو في مجموعه

[لسـ المواطن ـان]

أخي الكريم ..
أولاً : جزاك الله خيراً على وصيتك لي .. وقد أخذت بها منذ زمن .. .
ثانياً : ألا ترى أنني قد حققت المناط في كلامي معك بأن دخلت في صميم الواقع فيه .. ؟
فحبذا لو نقحت المناط أنت في كلامك وخرجته مخرجاً شرعي حتى أقتنع .. فقل قال الله ، وقال الرسول .. أو قولاً واقع مقنع ..
وأثبت لي أن في ضرب الإنسان أو تجاهلك له يقربه منك أو ينفع في الدعوة .. !
واثبت لي شرعاً كل نقطة من نقاطك العشر .. من الكتاب والسنة أو القياس الذي هو تخريج للمناط .. !

فبكلامي معك أكون حققت المناط .. فهل تستطيع أنت تنقيحه .. ثم تخرج موضوعك منه مخرجاً شرعي غير قياسك على أموراً ليس لها صلة بالموضوع .. و ليس لديك بها دليلاً من الشرع .

أيضاً كيف تتهمني بالجهل ، والخلط وأنت من أسميت " التعريض ، والتورية " بالحيلة فجئت لنا وأوحيت بأن رسول الله محتال ..!!
هنا أخطأت أنت في فهمك .. ولربما أكون أنا المخطئ .. !

ثالثاً : قد تكررت كلمة خلط كثيراً في ردودك لي .. فهل تتفضل عليّ باقتباس ما تراه أنت خلط حتى نُفهِمُ بعضنا مواضع اللبس .. ؟
فلن أدعي العلم أبداً ولكن لن أنكر ما من الله علي به .. وأنت تراه خلط ولبس وغير هذا من الجرح .. ولن أتكلم عن هامات ساميات ثنيت أنا الركب لديهم رحم الله من مات منهم وأطال الله بعمر الباقين حتى نفهم فهم تطمئن به النفوس .

أخي الكريم : قد سألتني أشياءً في الفقه .. وقد أجبتك جواب أمتحن فيه علمك بما سألتني عنه .. فتفضل سؤالي وأجب أنت عنه .
السؤال :
أخبرني أنت عن أول ما فرضه الله على العباد .. ؟

جزاك الله خيراً أخي ونفع الله بك .

[المبصر]

اعتقد اخي انك صادق القلب عظيم الغيره ولكنك لم تخالط الخلق كثير ولا تعرف كيف تساس النفوس

اعانك الله على حياتك واتوقع ان مصادماتك كثيره حتى مع من تحب وسوف تكثر مصادمتك مع الناس لانك لاتتقن فن التعامل مع الناس
والناس يا اخي يحتاجون الى من خبرهم وعرفهم ويبدو انك لم تقراء عن اصناف الشخصيات ولم تخبرها ولي بحث عن الشخصيه اللكعيه وانواع الشخصيات ومثلك يتعبني كثيرا لانه لا يفهم ولن يفهم حتى يتصادم مع الناس ويتناطح معهم فيشذب من ذاته ويعيد اندماجه الاجتماعي مره اخري

التعامل مع الناس كما قلت في مقالي لايشرح بالكلمات ولايتقنه من عاش في بيئه محدوده وعلاقات شخصيه سطحيه مع افراد قلائل

انا لست ملزما بقناعك معركه الحياه ستقنعك في النهايه انت يا بني شاب حدث السن غض العود ما عاشرت الناس وعرفتهم وخبرتهم ولم تعاشر انواعا متعدده من الناس ولم تقرا في علم النفس وعلم الشخصيه ولذا انا اعذرك وارحمك في نفس الوقت واعتقد ان مثلك اذا وقع مع النفعيين الاستغلالين سيكون حطب لهم وهو لا يشعر

اما التنقضات فانا والله ما كتبتها الا للنصح فلست ملزما بتغيير قناعات الناس
1 - لاتفرق بين الثناء والمدح والتشجيع الايجابي والسلبي وهو امر اتفق عليه التربوين وعلماء النفس ويلبي حاجه انسانيه يسمونها ( الحاجه الى التقدير )
2 - لا تفرق بين مدراه الناس ومداهنه الناس الم تسمع الى الشافعي يقول ( اني احي عدوي حين القاه - لادفع عني الشر بالتحيات ) ولكن بيت الشافعي لن تفهمه الان امامك وقت وموجهه وسوف تفهمه وشرحت ذلك لك ولكنك مستعجل يشغلك الرد عن استعياب الكلام
3 - لا تفرق بين التغافل الذي قال فيه الامام احمد ( العافيه عشر اجزاء كلها في التغافل ) وبين المواجهه والصدع فلكل وقته يابني ولكنك لا تفرق وسوف تعلمك الايام كيف تفرق
4 - لاتفرق بين التجاهل السلبي وهو السكوت عن الحق والتجاهل الايجابي وهو السكون الموقت عن بيان الحق لمصحلة الدعوه الم تقرأ يابني عن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كان يمر على القبور ويقول للناس الله خير من زيد ابن الخطاب ولم يهدم القبه الا بعد ان تمكن من ذلك ولكنك لاتفهم ذلك
5 - لاتفرق بين التاديب وهو واجب على الاب وبين الاكراه لانك لم تمارس دور الاب حتى الان
6 - لاتفرق بين الحق وسياسة الناس بالحق الم تسمع ان عمر ابن عبدالعزيز حين تولي كان ابنه عبدالملك يقول له ياابي لماذ لاتبطل بعض المنكرات فوالله لا ابالي ولو غلت بي وبك القدور في الله فيقول يابني ان الناس قد نشؤ على شي وموجهتهم به صعبه الم تسمع الى قول ابي هريره ان رسول الله اعطاني وعائين فبثثت احدهما ولو بثثت الاخر لقطع هذا الحلقوم والحديث في البخاري ولكن لانك لست في فقه عمر بن عبدالعزيز و لافي فقه ابي هريره تقول اصدع ولابالي بالخلق اونا اقول معذور ايضا والحياه هي التي سوف تخبرك في النهايه
8 - لاتفرق بين الجبن وتاخيل الموجهه فتحكم على السكوت والاغضاء انه جبن ولاتفرق بين الراي والشجاعه الم تسمع الى قول المتنبي ( الرأي قبل شجاعه الشجعان - هي اول وهو المحل الثاني - ولربما غلب الفتي اقرانه - بالراي قلب تطاعن الاقران ) لكن المتنبي جرب الحياه وامامك بحر الحياه لم تجربه
9 - لم تستوعب قولي حسب المواقف واعذرك حين تقول ( ونت تهمش وتقسو وتضرب ) لانك ما استوعبت الكلمه الاولي
10 - لاتفرق بين الحيل المباحه والحيل المحرمه ولا الحيل لكسب القلوب ودفع شرها والحيل لسرقه القلوب والكذب على الناس ولو قرأت كتاب الطرق الحكميه لابن القيم لاعرفت ان الحيله وسيله تستخدم في الخير وفي الشر الم تسمع يابني الى قصه سليمان حين اراد نشر الولد بالسكين عند منازعه المرتين في الولد لكنك لم تعاش الحياه بعد

هذه نصيحتي لك فرغت لك منها وقتي ان اخذت بها فالحمد لله والا فاعانك الله على الحياه التي ستخوضها لوحدك

[لسـ المواطن ـان]

أخي الكريم : " مبصر "
تحية طيبة .. وبعد

قرأت كلامك .. أو تحليلك لشخصيتي التي بصدق القول وأمانته أقول : ليس فيّ شيئاً مما قلت يتفق مع واقعي .. إلا قلة علم بها أصبت .. !
هذا لأني وإياك أقزام أمام أهل العلم الثقات .. وعمالقة إن شاء الله أمام كل مغرض أفاك .. .
لذا فالموضوع أو ساسه هي الطرق أو الوصايا العشر منك ..
وليس شخصي أنا أو من أكون وما أنا عليه .. ولكن أطروحات طرحتها أنا أمامك لدى ما يوثقها بالعقل والنقل .. لذا فالرجاء ثم الرجاء أن تهتم بما أخطه لك .. لا بما تراني أنت عليه .. !
ولأنني مشغول بالمذاكرة لأبنائي .. أتمنا أن تأذن لي فترة مع الوعد بإذن الله أن أرجع بسدادة لهذا الموضوع .. حتى ننتهي منه .. .
ولو راجعت ردودي لكتشفت أنت .. أن محاورك استخدم معك أغلب وصاياك العشر .. و لكن لم يفيدني استخدامها على الأقل معك أنت .. !!
ولم يبقى إلا عرض ما توصي به على واقع الناس .. بإسقاط شيئاً من وصاياك على الواقع .. ولنتوقع ردود الأفعال منهم .. .
واعلم بارك الله فيك أن هذا الرد ليس " تحاشياً ، أو هروب .. ومن المؤكد أنه ليس تجاهلاً " .. !! هذا لأنني لا أزال أكتب ويقرأ الناس من خلال موضوعك .. .
لذا أرجو منك تنقيح مقالتك التي لم أراك تقتدي بها معي .. إلا بمسار واحد ، وهو (( الهجوم )) بالإقلال والانتقاص وتسفيه من تتحاور معه .
لا يا أخي .. فأنت لم تأتي بغريب .. ولكن أولت فقه على مواضع فأسأت الفقه و العمل بالفقه ..!
واكتفيت فقط بنصوص تحفظها .. أو تنسخها وتلصقها .. .
أحترم شخصك الكريم .. وأخالف بعضاً من طرحك .. ولا أنتقص من شأنك مهما كنت .
غفر الله لي ولك .. واسأله لي ولك والجميع سلامة القول ووصلاح العمل .. !
دمت معافى