[أبو سليمان الحامد]

قال الله تعالى : {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا , وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا , وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا , وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا , وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا} سورة الإسراء 78 – 82 .

قرأت هذه الآيات الكريمة بتأمُّلٍ , فرأيت فيها بشارة من الله تعالى لعباده المؤمنين قَلَّ مَنْ يفطَنُ لها , ولكنها بشارة مشروطة , وما أعْظَمَهُ من شرط!
فالآية الرابعة تبشرنا بنصرة الحق على الباطل , وأن الحق منتصر لا محالة , وجاء التعبير عن هذا الأمر بأمور :
1. دلالة الفعل الماضي : " جاء الحق .. زهق الباطل " , والفعل الماضي هنا يدل على أن الأمر منتهٍ ومفروغ منه كما لو كان ماضيا فائتا , وهذا كما قال تعالى : {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ } (68) سورة الزمر .

2. دلالة الجنس في كلمتي الحق والباطل , فـ ( أل ) في ( الحق , الباطل ) تدل على الجنس , والجنس هنا يدل على العموم , والمراد أن الحق بأنواعه قد جاء وحضَر , وأن الباطل بأنواعه وظلماتِه قد اضمحلّ وانتهى .

3. التضاد بين ( جاء – زهق ) فَلِلْوَهْلَةِ الأُولى يتبادر إلى الذهن أن ضد كلمة ( جاء ) هو ( ذهب أو انصرف .. ) ولكن التعبير القرآني العظيم أتى بكلمة أخرى وهي ( زهق ) والزَّهْقُ يعني الاضمحلال النهائي , والزوال الأكيد , ويؤكد ذلك أن الزهق جاء نتيجة حتمية لدمغِ الحق للباطل كما في قوله تعالى : " {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } (18) سورة الأنبياء .

4. أسلوب التأكيد في قوله تعالى : " إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا " حيث صُدِّرَت الجملةُ بحرف التوكيد ( إنَّ ) , وجاء الفعل ( كان ) زيادة في توكيد الحدث وكينونته الأزلية .

5. جاء الإخبار عن الباطل بلفظ ( زَهُوقَا ) وهي صيغة مبالغة على وزن ( فَعُول ) مما يعني المبالغة باضمحلال الباطل وضعفِه أمام الحق وبرهانه ونورِه , وهو ما يؤكده قوله سبحانه في موضع آخر : {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} (18) سورة الأنفال وقوله سبحانه :{ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} (76) سورة النساء .

6. إضافة إلى ما في معنى كلمة ( زَهُوق ) من صفة الديمومة والاستمرار , ويؤكد هذا كثرة ورود لفظ ( فَعُول ) في القرآن للدلالة على المبالغة في الحدث وديمومته كما قال تعالى : {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا } (19) سورة المعارج {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا} (20) سورة المعارج {وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} (21) سورة المعارج . {إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} (6) سورة العاديات ,

ولو قارنا بين هذه الآية في الإسراء وآية الأنبياء السابق ذكرها لوجدنا فرقا عظيما في التعبير , فآية الإسراء أعطت حكما قطعيا ثابتاً " إن الباطل كان زَهوقا " فناسب مجيء لفظ ( فَعُولٍ ) هنا , وأما في سورة الأنبياء فكانت تعني واقع الباطل حال الدمغ من الحق , فجاء التعبير باسم الفاعل " فإذا هو زاهِق " يعني الآن .

فهذه ستة أوجه جاء التعبير بها للدلالة على قوة الحق , وصلابته , وضعف الباطل وهشاشته , ولكن هذه الحقيقة القرآنية لا تكتمل إلا بتحقيق ما قبلها وما بعدها , فالآية جاءت في سياق التوجيه الرباني للرسول الكريم بإقامة الصلاة حق القيام ( الفرائض الخمس – وصلاة الليل ) , والدعاء والتضرع إلى الله بالثبات على المبدأ من حتى الوفاة ( أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) , والدعاء إلى الله أن يرزقه العلم والبرهان لمجابهة أعداء الله بسلاح الحق " واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا " , ثم الارتباط الوثيق بالقرآن الكريم استشفاء واستهداء لاستنزال الرحمة من الله تعالى : " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ... " .

ثم إن هناك وجها آخر خفياً في الآيات الكريمة يرتبط بمسألة تاريخية مهمة , وهي أن الآيات مكية النزول , نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الإسراء والمعراج بمكة , والآية التي بها البشارة قد تلاها النبي صلى الله عليه وسلم أثناء دخوله مكة فاتحاً محطما الأصنام " وقل جاء الحق وزهق الباطل ... " , فما بين نزول الآية وما بين تلاوتها لبيان حقيقة النصر والتمكين سنوات طويلة في ذلك الزمن تقارب عشر سنين , مما يدل على أن الحق منتصر ولو طال الزمن بظلام الليل , وأن الدولة للحق ولو زُيِّن للناس الضلالُ والعمى .

ولكن أين المؤمنون بمعاني كتاب ربهم , الواثقون بنصر الله تعالى لعباده المؤمنين إذا التزموا بمثل ما التزم به أولئك الرعيل ؟
وتلك سنة الله تعالى " ولن تجد لسنة تبديلا , ولن تجد لسنة الله تحويلا " .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

كتبه : أبو سليمان
علي بن سليمان الحامد
10/11/1432هـ

ملحوظة : لا مانع عندي من نقلها والاستفادة منها بشرط ذكر المصدر .

[france]

جزاك الله خيرا ونفع بك

[معلم مغترب]

زادك الله علما ونفع بك

جزاك الله خير

[ونـاسه]

الله يجزاك كل الخيــــر..!!
عسى الله ينفع بك الامـه..!!
+
موضوع مميز

[سر الوجود]

جزاك الله خير

[احلام 99]

شكرا اخي

[اِنْزِواء ،]

شكراً
رآئع جداً

[الصمت الهادئ]

,

جزآك الله خيرالجزآء وجعله الله في ميزآن حسنآتك...

[غيث السماء]

اقتباس فالآية جاءت في سياق التوجيه الرباني للرسول الكريم بإقامة الصلاة حق القيام ( الفرائض الخمس – وصلاة الليل ) , والدعاء والتضرع إلى الله بالثبات على المبدأ من حتى الوفاة ( أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) , والدعاء إلى الله أن يرزقه العلم والبرهان لمجابهة أعداء الله بسلاح الحق " واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا "

هو مانتناه اليوم

اقتباس ثم الارتباط الوثيق بالقرآن الكريم استشفاء واستهداء لاستنزال الرحمة من الله تعالى : " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ... " .

الحمدلله الناس أخذوا يقبلون على ذلك ...
والنصر تبعا ..

[الــنــســيــان]

فعلا ظهر حق قلامك الوهاج دائما ليبطل به غثنا الدائم ...

شكرا للقالب اللغوي الجميل والوجبة التفسيرية المفيدة!!

دائما متميز ..

وأكرر استغربي لعدم وسم " جمالك" بالتميز.!.!

[المجهول..2011]

الله يجزاك خير وينفع بك هذه الأمه

[ام الوريدات]

سنة الله تعالى " ولن تجد لسنة تبديلا , ولن تجد لسنة الله تحويلا " .
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلام دررجزاك الله خير

[بـــــنـــوتـــه كـول]

جزاااك الله الف خير
وجعله في ميزاان حسنااتك

[عاشقة مكة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين قال الله تعالى : {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا , وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا , وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا , وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا , وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا} سورة الإسراء 78 – 82 . قرأت هذه الآيات الكريمة بتأمُّلٍ , فرأيت فيها بشارة من الله تعالى لعباده المؤمنين قَلَّ مَنْ يفطَنُ لها , ولكنها بشارة مشروطة , وما أعْظَمَهُ من شرط! فالآية الرابعة تبشرنا بنصرة الحق على الباطل , وأن الحق منتصر لا محالة , وجاء التعبير عن هذا الأمر بأمور : 1. دلالة الفعل الماضي : " جاء الحق .. زهق الباطل " , والفعل الماضي هنا يدل على أن الأمر منتهٍ ومفروغ منه كما لو كان ماضيا فائتا , وهذا كما قال تعالى : {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ } (68) سورة الزمر . 2. دلالة الجنس في كلمتي الحق والباطل , فـ ( أل ) في ( الحق , الباطل ) تدل على الجنس , والجنس هنا يدل على العموم , والمراد أن الحق بأنواعه قد جاء وحضَر , وأن الباطل بأنواعه وظلماتِه قد اضمحلّ وانتهى . 3. التضاد بين ( جاء – زهق ) فَلِلْوَهْلَةِ الأُولى يتبادر إلى الذهن أن ضد كلمة ( جاء ) هو ( ذهب أو انصرف .. ) ولكن التعبير القرآني العظيم أتى بكلمة أخرى وهي ( زهق ) والزَّهْقُ يعني الاضمحلال النهائي , والزوال الأكيد , ويؤكد ذلك أن الزهق جاء نتيجة حتمية لدمغِ الحق للباطل كما في قوله تعالى : " {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } (18) سورة الأنبياء . 4. أسلوب التأكيد في قوله تعالى : " إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا " حيث صُدِّرَت الجملةُ بحرف التوكيد ( إنَّ ) , وجاء الفعل ( كان ) زيادة في توكيد الحدث وكينونته الأزلية . 5. جاء الإخبار عن الباطل بلفظ ( زَهُوقَا ) وهي صيغة مبالغة على وزن ( فَعُول ) مما يعني المبالغة باضمحلال الباطل وضعفِه أمام الحق وبرهانه ونورِه , وهو ما يؤكده قوله سبحانه في موضع آخر : {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} (18) سورة الأنفال وقوله سبحانه :{ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} (76) سورة النساء . 6. إضافة إلى ما في معنى كلمة ( زَهُوق ) من صفة الديمومة والاستمرار , ويؤكد هذا كثرة ورود لفظ ( فَعُول ) في القرآن للدلالة على المبالغة في الحدث وديمومته كما قال تعالى : {إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا } (19) سورة المعارج {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا} (20) سورة المعارج {وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} (21) سورة المعارج . {إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} (6) سورة العاديات , ولو قارنا بين هذه الآية في الإسراء وآية الأنبياء السابق ذكرها لوجدنا فرقا عظيما في التعبير , فآية الإسراء أعطت حكما قطعيا ثابتاً " إن الباطل كان زَهوقا " فناسب مجيء لفظ ( فَعُولٍ ) هنا , وأما في سورة الأنبياء فكانت تعني واقع الباطل حال الدمغ من الحق , فجاء التعبير باسم الفاعل " فإذا هو زاهِق " يعني الآن . فهذه ستة أوجه جاء التعبير بها للدلالة على قوة الحق , وصلابته , وضعف الباطل وهشاشته , ولكن هذه الحقيقة القرآنية لا تكتمل إلا بتحقيق ما قبلها وما بعدها , فالآية جاءت في سياق التوجيه الرباني للرسول الكريم بإقامة الصلاة حق القيام ( الفرائض الخمس – وصلاة الليل ) , والدعاء والتضرع إلى الله بالثبات على المبدأ من حتى الوفاة ( أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) , والدعاء إلى الله أن يرزقه العلم والبرهان لمجابهة أعداء الله بسلاح الحق " واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا " , ثم الارتباط الوثيق بالقرآن الكريم استشفاء واستهداء لاستنزال الرحمة من الله تعالى : " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ... " . ثم إن هناك وجها آخر خفياً في الآيات الكريمة يرتبط بمسألة تاريخية مهمة , وهي أن الآيات مكية النزول , نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الإسراء والمعراج بمكة , والآية التي بها البشارة قد تلاها النبي صلى الله عليه وسلم أثناء دخوله مكة فاتحاً محطما الأصنام " وقل جاء الحق وزهق الباطل ... " , فما بين نزول الآية وما بين تلاوتها لبيان حقيقة النصر والتمكين سنوات طويلة في ذلك الزمن تقارب عشر سنين , مما يدل على أن الحق منتصر ولو طال الزمن بظلام الليل , وأن الدولة للحق ولو زُيِّن للناس الضلالُ والعمى . ولكن أين المؤمنون بمعاني كتاب ربهم , الواثقون بنصر الله تعالى لعباده المؤمنين إذا التزموا بمثل ما التزم به أولئك الرعيل ؟ وتلك سنة الله تعالى " ولن تجد لسنة تبديلا , ولن تجد لسنة الله تحويلا " . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . كتبه : أبو سليمان علي بن سليمان الحامد 10/11/1432هـ ملحوظة : لا مانع عندي من نقلها والاستفادة منها بشرط ذكر المصدر .

( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )

جزاك الله خيرا ع هذا البيان