[الزنقب]

للشخصية سبعة عشر نظريه .. صاغها محمد عبدالرحمن في كتابه نظريات الشخصيه .. والكتاب يتحدث عن صاحب النظرية وتجاربه في حياته لان وجهة نظره نابعه من تجاربه .. مثل فرويد الاوديبي واريسكون مشتت اللهويه وماي الوجودي وسنكر التجريبي ..

ثم يتكلم عن خمس امور مهمة في نظريات الشخصيه وهي

الاول ما طبيعة الشخصيه هل هي شريرة ام خيره .. ناقصه ام كامله .. ما هي دوافعها واتجاهاتها ..
لان اهم شي في الشخصيه هو الدوافع المحركه للسلوك .. وهي الغرائز والعادات والفضائل والحاجات

الثاني التركيب البنائي للشخصيه ما هو هل هي شي واحد ام اشياء متعدده تعمل ضمن اطار واحد
ثم هل هي متصارعه ام متوافقه ؟؟

الثالث هل الشخصيه تنموا ام ثابته وهل تسير نحو النضج ام النقص ام الكمال

الرابع ما وجهة نظرها في التفسير و العلاج والاصلاح ..

الخامس اللمقارنه بين النظريه وباقي النظريات وذكر الانتقادات والنواقص ..


بأختصار نقول

ان طبيعة الشخصيه هي ما خلقت عليه وما تميل اليه وما تتعلق به .. فهناك ميول مثل الميل نحو الطعام واللميل نحو الشراب والاجتماع .. وهناك تعلقات مثل حب الحياة حب الصديق ونحوها
فالشخصيه لها ميل او هوى ولها تعلق او حب وكره .. والميل والتعلق بمثابة الوقود للسياره

وتركيبها هي اجزائها التى تتكون منها فالشخصيه عباره عن عقل يفهم ونفس تحب وتكره وعزيمه تكف او تعمل .. او هي ادراك وانفعال ونزوع .. او نقول هي عقل وعواطف وعزائم .. وهذه الاشياء اللثلاثه هل هي متفقه ام مختلفه .. وهل الاختلاف يؤذي الشخصيه وينهكها ام لا .. وبهذا يتضح ان النفس عبارة عن اشياء مختلفه تتحد في شي واحد مثل الجسم عباره عن اعضاء تتفق في جسم واحد وتعمل كلها لمصلحة الجسم ..

ونموها وتطورها وتغيرها وهذا امر مهم فلا بقاء للنفس على حالها ذالك ان الانسان عبارة عن ثلاث مراحل مرحلة الطفوله ومرحلة الشباب والكهوله ومرحلة الشيخوخه ولكل مرحلة خصائص وسمات وتغيرات فكريه وعاطفيه ونزوعيه وجسميه .. ثم هناك تجارب مختلفه وعادات متنوعه وتربية مختللفه فالانسان مختلف بأختلاف البيئات كما ان الشجره تختلف بأختلاف البذره والارض والهواء والغذاء ..

ثم ما هي وجهة نظرها في الاصلاح والعلاج .. ذالك ان الهدف من هذا العلم هو نفع الانسان بعلاجه من امراض الوجدان وامراض الادارك .. واصلاحه وتهذيبه على وفق سنن المجتمع الذي يعيش فيه
والعلم يذكر لك الاسباب والعلل والمألات والنهايات والتوقعات ويشخص لك الحالات فهو يعين على الفهم والفهم يعين على الاصلاح والعلاج ..


والنظرية هي افكار مترابطه تشرح حالة بشرية او طبيعيه .. او نقول نظام مفاهيمي يربط بين مفاهيم غير مترابطه أو هي الربط بين حقائق مفككه لشرح حالة بشريه او طبيعيه .. او نقول مفاهيم مترابطه توضح علل السلوك الانساني . فهي تمثل خارطه معرفية تشرح للانسان شي غامص .. وهي مبنيه على تأمل وفحص للحالة البشريه لكي يشرح العلل والمظاهر والنتائج والمألات .. مثل اذا قلنا ان سبب تمرد الابناء على الابناء شيوع الترف والحرية الفرديه وضعف الوازع الديني والعامل التربوي وضعف القانون .. ونستطيع ان نسمي هذه العومل بضعف العامل الاجتماعي في تربية الافراد ..


وعندنا بدهيات وهو ما كان الايمان به ضروري مثل معرفة ان النار حاره ..
وحقائق هو ما ثبت بالدليل الصحيح مثل الايمان أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونظريات وهو مالم ما غلب على الظن ثبوته مثل نظرية اللاشعور والعقل الباطن
وأوهام وهو ماغلب على الظن كذبه مثل الاعتقاد ان كل مرض سببه العين
وخرفات وهو ما ثبت بطلانه مثل الاعتقاد ان الجن ينفعون او يضرون من دون الله

[الزنقب]

[

size="4"]

بعض اراء افلاطون في النفس البشريه



النفس عند افلاطون نزلت من عالم المثل .. وسبب نزولها أنها اخطأت .. وبدأت تتنقل بين الاجساد وتبحث عن الكمال الاول .. والجسد عباره عن وسيلة او مركوب للنفس .. فالنفس راكبه والجسد مركوب .. وبناء على هذا فالنفس محبة للكمال متعبده بمحرابة .. والجسد والحياة يعوقانها عن الوصول لكمالها .. الكمال معجون فيها وهو موجود فيها ولكنه خامل يشبه وجود النار في رأس عود الكبريت .. فرأس عود الكبريت قابل للاشتعال متى ما تيسرت الاسباب وكذالك النفس قابلة للكمال متى ما وجدت في تربة صالحه لذالك .


وقال إن الانفس ثلاثة نفس ناميه وهو التى تفيد البدن النمو .. ونفس متحركه وهي التى تفيد البدن الحركه ونفس عاقلة وهي التى تسوق البدن وتحركه .. وبهذا يجمع الانسان بين خصيصة النبات لان النبات ينموا ولا يتحرك .. وخصيصة الحيوان لان الحيوان يتحرك وينموا ولا يعقل .. وينفرد الانسان بخاصية العقل وهو ادارك الكليات عند افلاطون اي يعرف حقائق الاشياء ونماذج المثل التى ليس لها وجود في الواقع بل متصورة في الاذهان ..

والنفس فيها ثلاث قوى قوة الغضب التى وضعت لكي يدافع الانسان عن نفسه .. وقوة الشهوة والتى ركبت في الانسان لكي يستمر الانسان في الوجود وذالك بشهوة البطن والفرج وما يلتحق بهما .. وقوة العقل وبها يحل الانسان مشاكله ويعرف الفضائل والمثل ويعرف ربه ويؤمن بعالم الاخره ويؤمن قبل ذالك بالله .. والانسان لا يعيش بدون غضب يحميه وشهوة تبقيه وعقله يهديه ..


وشبة النفس بعربة يجرها فرسان قويان جمحان وله شخص يقودها .. فالفرسان هما قوة الغضب المدافعه وقوة الشهوة المبقيه والقائد هي النفس .. وهناك تشبية اخر وهو رجل معه فرس وكلب صيد فالفرس يسير به والكلب يدافع عنه فأن ترك الكلب عدى على الناس وأن ترك الفرس رتعت في الارض ولم يقطع طريقه .. فلابد من سياسية الخيل وكف الكلب فالغضب بمثابة الكلب والشهوة بمثابة الفرس
لان الفرس متحرك والشهوة محركه ..

وافلاطون أول من تكلم عن الفروق الفرديه في جمهوريته .. وقال ان توزيع المهام والوظائف على حسب الاستعداد الفطري وقال بالمؤثر الاجتماعي واثره على الفرد ولذا قال ان الشعراء لا يصلحون في مدينتة الفاضله بل يكلوون الورد ويطرودون لانهم غير موضوعيين .. وقال ان الاجتماع ضرورة انسانيه وفطرة بشريه لان الانسان عاجز عن حماية نفسه بنفسه وعن توفير حاجته لنفسه .. بل لابد من مجتمع يراعاه ويحميه .. [/

size]

[الزنقب]

قال احد علماء الاجتماع

أن طبيعة الانسان مكونه من ثلاثة اشياء

الاول الشخصيه وهي الفروق الفرديه وما يتميز به الانسان عن غيره

الثاني العقل وهو الجهاز الذي يدل الانسان على مصالحه ومنافعه الدنيويه

الثالث الانويه وهو رؤية الانسان لنفسه من خلال المجتمع ..


فالانويه عبارة عن صورتك في عيون الانسان التى انطبعت في ذهنك .. اي تخيلك عن وضعك الاجتماعي وتصورك عن حياتك .. وهي مكونه من ثلاثة اشياء تخيلك لصورتك عند غيرك .. وحكم الناس عليك .. وما يترتب على ذالك من من رفعه او ضعه ..

واذا خاطبت الانسان فخاطبه من خلال الانويه والعقل المعيشي وخصائصة الفرديه ولا تخاطبه من خلال العقل المطلق المجرد لان الانسان ليس عقل مجرد او اقناع فقط .. بل ان هناك خصائص شخصية وخصائص اجتماعيه ومنافع خاصة يسعى الانسان اليها هي التى تشكل دعامة شخصيته .. لان العقل المجرد لم يهد احد من الناس في يوم من الايام بدليل ان الفلاسفه والمتكلمين واهل الاديان يضلل بعضهم بعض ولم يصلوا الى نتجه واحده او حقيقة متفق عليها .. بسبب ان ما تراه صوابا يراه غيرك من العقلاء خطاء .. فما السبب ..

السبب ان العقل لوحده غير كافي في الوصول للحقيقه الكليه بل هو عضو خاص محدوده مثله مثل اليد وقدرتها المحدوده والعين وقدرتها المحدوده .. لان العقل مركب في انسان والانسان ضعيف محدود له قدره محدوده ..

والانويه توجب الاخذ بالقيم السائده التى تعطي الرفعه والمكانه والعيش الكريم .. ولكل مجتمع قديم او حديث قيمه الخاصه التى توجب الرفعه ففي مجتمعات البدواه سابقا كان الشجاع والكريم هو رأس الهرم الاجتماعي وكان الطفل يتعلم من صغره أن من اراد الرفعه والعيش الكريم فعليه بهذين الامرين وفي مجتمعاتنا المال والمنصب والشهاده وبحبوحه العيش هي وسائل الرفعه والمكانه .. فالقيم الاجتماعيه هي القيم التى تعطي الفرد ما يحبه وما يحتاجه كالاحترام وسعة العيش والمكانه الاجتماعيه .. وفي السابق كانت وظيفة الطبيب او الطبيبه منبوذه اجتماعيا بسبب الاختلاط واليوم بدأت تتحول هذه الوظيفه الى مكانة اخرى لان قيم المكانه والرفعه متحركه ومتغيره من عصر الى عصر .. وهذا بخلاف القيم المثاليه التى لا تسمن ولا تغني من جوع مثل ما يمدحه المجتمع ولا يعطي عليه كالزهد والصلاح والاستقامه ونحوها .. في السابق كانت قيم يتعبها راحه وفعه ومكانه فالزواج والمكانه الاجتماعيه وتحقيق الذات يتحقق بالتدين حتى ان كثير من المجانين والمعتوهين والضعاف والفقراء وارباب السوابق اذا أعيتهم السبل اخذوا بهذه القيم من اجل اخذ شي من الحظوظ .. ولكن كما قلنا سابقا ان مثل هذا القيم متحركه ومتغيره بتغير الزمان والمكان ..

[الزنقب]

العقل يخطي في فهم الاشياء من حوله لانه لايفهم الاشياء الا في ضوء مفاهميه السابقه فأنت لا تفهم الذره ولا الكهرمغناطيس ولا الكهرباء ولا الذبذبات لانها ليست من عالم محسوس يشاهده العقل ويتعاطي معه .. فالعقل لا يعمل الا في ضوء خبراته ومألفوته ومفاهيمه السابقه ..

والناس سابقا اعتمدوا على المنطق العقلي ولم يتحد الناس ولم يصلوا الى نتيجه واحده بل اصبح كل فريق يضلل الاخر .. واصبح كثير من الناس يتعلم المنطق والجدل لاجل الدفاع عن معتقداته السائده والتى يؤمن بها .. فلم تكن العلوم العقليه وسيلة لاحقاق الحق او ابطال باطل .. حتى انك ترى ان هناك ايه واحده يستدلل بها اصحاب دعوى متناقضه ومتبانيه وهي اية واحده .. والسبب في ذالك انهم أعتمدوا على المنطق الاستنتاجي ..

والمنطق الاستنتاجي هو وضع مقدمه او مسلمه عقليه ثم الحاق فرع بها عن طريق المشابهه ثم وضع نتيجه المقدمه للفرع الجديد .. ويتكون من مقدمه كبري ومقدمه صغرى ونتيجه ..

مثل المقدمه الكبري كل انسان ميت

المقدمه الصغري سقراط انسان

النتيجه سقراط مات ..

وهذا الاسلوب الاستناجي يركز على تجارب محدوده ويأخذ منها قاعده كليه عامه .. وهذا خطاء .. لان التجارب الخاصه لا تدل على منطق عام وشي كلي

وقد دعاء فرانسيس بيكون الى الاخذ بمبداء الاستقراء وهو اجراء كافة التجارب على كل الحوداث واخذ النتائج المطرده من هذه النتائج .. فيضع الباحث له فرض ثم يجري استقراء عليه ثم يصل الى نتيجه ومتى ما خالف في فرد او افراد صات النتيجه غير كليه او مطلقه بل نسبيه تقع في خانه الكثير او الدائم او القليل اي انها مختلفه ..

ومثل الاستقراء مثل رجل شاهد جميع النخل في العالم وقال لكل نخله عسيب وكرب .. او شاهد النحله في كل العام وقال لكل نحله عسل ..

ومن الطرائف

ان احد عباد القبور استدل عن ان الولي يجيب دعوة المضطر بدليل ان هناك عشرات القصص لبحاره نجاهم الولي من البحر حين استغاثوا به .. فقال له احد الاذكياء هولاء الذين نجوا فإين الذين استغانو بالولي وكانوا طعاما للاسماك

وهذا يفيد ان التجربه والتجربتين قد تكون مصادفه ولا تكون سببه يمكن اعتمادها ..

وكثير من كتابنا يجرى على المنطق الارسطي القديم فيقول في البدايه مما لا شك فيه أو من المسلم به عند العقلاء وكل هذه مقدمات منطقيه غير واقعيه بل هي مألوفات خاصة ببيئه معينه .

.

[الزنقب]

والعقل البشري يتجه دائما الى وجدانيته وعقائده ويقررها وينافح عنها .. ويدافع عمن يحبه ويبحث عن المعاذير ولو اتى بتفاهات العقول وربما يؤلف مؤلفات في ذاك ..

ومن الامور التى عجبت منها ان هناك مؤلف حاول ان يشرح كتاب الفتوحات المكيه لابن عربي وفيه من الطوام الاعتقاديه مافيه .. ومع ذالك اخذ يدافع عنه بحجة ان من نقد الكتاب فهو حسود او من علماء الظاهر الذين لا يعرفون علم الباطن

ولك ان تعجب ان علم الباطن هو وحي خاص للولي يحلل ويحرم ويصوب ويخطي بدون استقراء ولا استنتاج ولا وحي ولا اي جهد عقلي ..بل أنه يأخذ العلوم من الحي القيوم .. اي انه يتصل بالله فيعلمه الله اشياء ينكرها الناس ولكنها صحيحه ..

هكذا الانسان يسمي الهذيان ووسواس الشيطان وحديث الامارة بالسوء حقيقه لا يعرفها علماء الشرع ولا احد من الخلق الا العارف ومن ذاق مثل ما ذاق العارف

ويبدو ان مسأله ختم النبوه بمحمد عليه السلام لم يرق لبعض الناس .. فحاول ان يشارك الرسول عليه السلام في اخذ الوحي من عالم الغيب .. فجاء تحت مسمي الولايه والالهام وتعليم الله والعلم اللدني والكشف ونحوها بأشياء نسبها لله وهو من وسواس نفسه الاماره بالسوء من خيالات الشيطان .. ولا ادري اذا كان جائعا او محبا لفتاه كما كان ابن عربي يحب فتاه في مكه ولم يتزوجها .. اقول لا ادري ماذا ترشد اليه هذا النفس المليئه بالضعف والشهوات .. ماذا ستقول وكيف سوف تصل الى الحقيقه من خلال توهيمات صوفيه وخيالات ضاله ..

وهم يسمون الفقهاء المتلزمون بالكتاب والسنه اهل الظاهر واهل رسومات الفقه والجامدون ويقولون لا يحق لكم ان تتكلموا في علم ارفع منكم .. ويقصدون به علم الخيالات النفسيه الصادره من الولي زعموا ..

ويقولون هي اسرار من شيخ عارف يعلم البواطن ..

ولا ادري من له الحق في اعطاء شهادة شيخ عارف .. ومن اي جامعه يتخرج عالم البواطن الذي تصل به الجرأه الى ابطال ظواهر الكتاب والسنه وسن تشريع جديده .. والجرأه على مقام التوحيد ومقام الرب جل جلاله .. وفي اعتقادي ان الشيطان لم يجد من يتكلم على لسانه الا هولاء الضالون اهل الولايه والاقطاب المحركون للكون العاروفون لما تحت السماء وفوق الارض ..

ويليت هولاء موجودون في زماننا من اجل ان يصنعوا لنا بدون تعليم ويكشفوا العلل والافات بدون دراسه طبيبه .. ويعرفون ما في اعماق البحار وفي مهاجر الصحراء .. ويتنبؤن لنا بمستقبل الامم والمجتمعات ..

ويزعمون ان المعاملات تورث الاحوال والاحوال تورث المنازل والمنازل تورث المعارف ..

وهكذا فما عليك الا ان تعتزل الناس في ثم تبداء بالاوراد المبتدعه وسوف تكون عالم زمانك

وبمثل هذا الفكر سقطت الدوله العثمانيه .. وتخلفت بلدان المسلمين في وقتنا الحاضر

فلا نصروا دين ولا اقاموا دينا .. بل اصبحوا دراويش يسألون الناس مافي ايديهم

[الزنقب]

علم النفس علم دراسة السلوك ردا لمختلف المنبهات بهدف التفسير والتنؤ والتحكم القائم على قواعد محدده ومضبوطه لفهم الظواهر السلوك ..
السلوك هو الاستجابه الكليه اللتى تصدر من الفرد في المواقف المختلفه مثل فتح الباب لصوت الجرس ونقراء بسبب المتعه ونأكل بسبب الجوع
المنهج العلمي هو مجموعه من القواعد التى تخرج نتائج دائمه ثابته ولو اختلف الباحث او المكان .. فالعلم هو المنهج لان المنهج شرط من شروط قيام العلم
المنهج التجربي هو دراسة اثر متغير على متغير اخر .. مثل اثر الضوضاء على فهم الدرس .. بطريقة كمية صارمه .. اي ضبط وتحكم بالظروف .. وعزل المتغيرات التى تدخل دون قصد في التجربه .. الذي يؤثر التغير المتستقل كالضوضاء والمتغير التابع الذي نريد معرفة مدى تأثره كالحفظ .. ومتغير ثالث هو المقارن .. وكل مبداء علم النفس قائم على مبداء الاحتماليه

التكنولوجيا النفسيه وتسمي الفروع التطبيقيه تهدف تطبيق قوانين السلوك في المجالات الخدميه المختلفه .. وتنكولوجيا مكنه تعطيك انتاج حديث .. ونفسيه مثل الاتيان بأحد يحب هذا الشغله يعطي انتاج عالي .. مثل علم نفس التربوي والاداري

الحاجه .. هي افقتاد الكائن الحي لشي ما يترتب عليه توتر اي حاجه ناقصة .. يدفع لاشباع هذا الحاجه المفقتده مثل الحاجه فسيولوجيه كالطعام والماء واجتماعيه كالانجاز والحب .. كالطعام

الدافع حالة داخليه من التوتر تدفع الكائن الحي للقيام ببعض الانشطه لتحقيق هدف مثل الجوع

الانفعال حالة وجدانية تنشاء عن مصدر نفسي نتجه لاعاقة السلوك او التفكير المتعاد وتشمل الفرد كله وتؤثر وفقا لشدتها كالخوف والغضب والسرور ..

الاحساس وليس الاحاسيس هي المشاعر .. والاحساس الشعور بشي كالصوت والحراره في اليد وهو ابسط العلميات المعرفيه اي اصغر واحد .. وبه يتم اكتشاف المثيرات والتمييز بينها مثل ضوء وسماع صوت ولو قلت صوت فلان دخلت الانتباه والادراك .. وهو الخطوه الاولي لعلميات اكثر تعقيد هو الانتباه والادراك ..

العتبه المطلقه والعتبات درجات متى تحس بالمثير .. وفيه حاجات لا احس بها مثل ذارت الغبار التى على جسمك وصوت عقارب الساعه لانه ضعيف جدا .. وهو الحد الادني من شدة المثير التى تستدعي احساس مطلوب واذا لم يصل لم يحصل احساس .. مثل دكتور الاذن الذي يقيس درجه المسعات ..

الادراك العمليه المعرفيه التى تخلع معني على المدركات مثل اشارة حمراء وعلامة جمجمه على الكهرباء .. والهلوس هو اضطربات السلوكيه ولا تنتمى لعلم الواقع والحس قد تكون في المسموعات وبصرية وانواعها قد يكون عقلى ذهني والامراض الجسميه كالحمي الشديده ويخرف او المخدرات او الحرمان الحسي كالبقاء في الكهف المظلم وتخرج خيالات امامك .. وليست كلها خطيره

التعلم هو تغير شبة دائم في السلوك في مثير معين او موقف معين نتجه الممارسة او التدريب او الخبره كل تعلم تغير وليس كل تغير تعلم مثل اخذ الدواء والنوم كثير .. شروط حدوث التعلم عضوي وعقلي ودوافع وممارسة ..

الذاكره هي عملية معرفيه تخزين ما تم تعلمه من اجل اخراجها وقت الحاجه واذا لم تستخرجها فهي نسيان .. والنسيان فقدان دائم او مؤقت لما تم تخزينه من المعلومات والحوادث .. وهو الجانب السلبي للذاكره ..

النمو الارتقائي هو سلسلة متتابعه ومتطوره ظاهره وخفيه يمر بها كل انسان بهدف اكتمال النمو في الجانب الجسمي والانفعالي والعقلي .. والنضج تغيرات التى تؤدي لاكتمال النمو يصل اليها الانسان بعد العديد من التغيرات الجمسيه .. والنضج شرط التعلم ..

الشخصيه تنظيم دينامي داخل الفرد لتلك النظم النفسيه والعضويه .. لانك عبارة عن جسم وروح .. التى تحدد اسلوبه الفريد .. ونحن نتشابه ونتميز كل واحد بسمات في جين دي ان اي مختلف .. مثل السيارات لها نظم اساسيه المكابح والمطور ولها صفات خاصه ..

الاتجاه حالة من الاستعداد النفسي رأيك حول موضوع معين .. تنتظم من خلال خبرة الشخص يمارس توجيه دينميكي في كل موقف مرتبط في هذا الموضوع ..

الخداع الاداركي سؤ تأويل المثيرات وادارك حسي خاطي وليس اضطربات سلوكيه بأعتبارها تنتمي لعلم الواقع والحس .. هي حاجه موجوده وأنت فهمتها غلط .. وهذا ليس عيب في الشخصيه بل أن هناك ظروف تقتضى ذالك مثل السراب والانكسار .. وخدع ميول لير في المسافه والطول بأتجاه السهم في الخطين .. واستفاد منه مهندس الديكور في مقلم بالعرض او الطول .. والتوقع والتهيؤ مثل زميل تعودت على رؤيه وهذه عوامل داخليه

الذاكره فوريه وقصيره مدي وطويلة مدي .. والفوريه تتميز قصر مداها الزمني اقل من ثانية وبخزن المثير بصوته الخام بالاحساس .. ذاكرة فوريه سمعيه وبصريه مثل واقف للتوبيس ومرور السيارات وكلها تخزنت في المخ ومسحت ..

التمرد صفة غير متلازمه لكل المرهقين والراشدين لان عنده نظره مثاليه يريد كل شي مثالي وهو غير مثالي .. والكبار واقعيين وقيل صراع بين الاجيال وهو غلط لانه يريد ان يستقل ..

[الزنقب]

مفهوم الصحه النفسيه ان يعمل الجسد والنفس لشي واحد أو ان تتعاون اجهزه البدن واجهزه النفس لتحقيق مصالح الجسد والنفس او مصالح الدنيا والاخره .. فاذا اضطرب الجسد تأثرت النفس كالمرض والقلق والاكتئاب واذا اضطربت النفس اضطرب الجسد مثل الامراض النفسيه الجسميه .. والنفس عباره ملكات وقدارات وغرائز وعادات يتولد عنها ثلاثة اشياء عقل له خمس ملكات هي الادارك الحسي والذاكره والخيال والتصور والتفكير والتصور مفاهيم لغويه مجرده ومعممة والتفكير اعمال الفكر في التصورات اللغويه السمعيه والحسيات البصريه والذكريات اللغويه والبصرية والخيالات اللغويه والبصريه التى لم لايمكن ان تقع او يمكن ان تقع وغاية التفكير الوصول لشى مجهول او حل مشكله .. ووجدان فيه فيه انفعالات متنوعه وعواطف سلبيه وايجابيه .. واراده كافه او دافعه مبنيه على وجدان وتصورات حافزه للتشويق للفعل او للتحذير منه .. وكلها مرتبطه بالجسد وبالنفس فالانفعال مرتبط بالعواطف والافكار والذكريات والانفعالات الاخري .. والنفس والجسد مرتبطه بالواقع الاجتماعي والفيزيائي أي الهواء والجو مثل انسان فيه غثيان في معدته في جو مغبر وشمس حاره ومثل ما تؤمن به وقيم ما تعتز به وحقائق واقعيه ما تعيشه وتراه وضغوط اجتماعيه وهي كل امر يفرض عليك وتجبر على الاتيان به رغم انك لا تحبه وتكرهه فيضطرك الى المداره والمجامله ومخالفه القيم والمثل .. فأنت ترى بعد هذا العرض لمكونات النفس وعلاقتها بالجسد وبأجزاء العالم الخارجي مدى تعقد هذه النفس وقابليتها للتشكل والتكيف والتغير وصعوبة الحكم عليها .. وكل امر ترغبه او تخافه ولا تستطيع ان تعيشه في عالمك الواقع فأنت تكبته أي تنقله من الشعور الى اللاشعور وهناك ينمو ويتفاعل مع غيره وربما خرج على شكل سلوك شاذ او مرض نفسي او احلام ونسيان وفلتات لسان وهم يوصون بالتنفيس عن المكبوتات اولا بأول حتى تصل بين الخارج والداخل ..
فإن قيل ان فكرة المكبوتات ماديه تحصر الانسان في عالم الحيوان ؟؟
قيل هذا صحيح .. ولكن انما حصرت بذالك بسبب المنظومة التربويه التى نشأت فيها .. لاننا نزعم ان المكبوتات تتباين بتباين الافراد والمجتعات .. فالمجتمعات التى تحرص على التربيه بغرس الفضائل والتظهير من الرذائل تكون المكبوتات فيها نادره او صفريه لانها عظمت في النفوس الاستعلاء على الشهوات والصبر عليها فصار لها طبع وعاده .. وفي مجتمعات الترف والغني وقلة الترفيه تكثر المكبوتات لان الانسان يعيش لنفسه وشهواته لا لربه ومثله وقيمه والمجتمع يطالبه بالمثل ولم يربه عليها فيحدث ألازمه .. والكبت سببه ضعف امام الشهوات وحرمان منها او ضعف امام البلاياء والرزياء وقلة اليقين والثقة والصبر .. واكثر الناس كبتا اضعفهم فهي كثيره في النساء والصبيان والمرهقين واهل الشهوات والجري خلف اللذائذ .. والتوتر ضروري للنفس لانه يحصل به حمايتها من الاخطار ولكن ديمومته وشدته تهلك النفس فهي بمثابة المشي على السياره بأطارت ممزقه ذهبت قوتها وبدأت رائحتها تنتشر في المكان .. ولذا لابد من التناوب بين التوتر والراحه فالنفس مثل العضله تحتاج الى تدريب واسترخاء .. فكثرة التوتر مهلكه وقلة التوتر تربية على النعيم والدعه فلا بد من التوازن بينهما .. واللاشعور عبارة عن مخزن محدود السعه وزيادة التخزين فيه يحمله على التهتك والانفجار فيضطرب التفكير بالتشتت والجمود والتلازم والمبالغه الفكريه والافكار الشاذة الكاذبة المؤثرة ويضطرب الوحدان بالهياج او التذبذب او البرود الوجداني وتضطرب الاراده بالعجز او الاندفاع او التذبذب الإرادي .. وربما تناقض اللاشعور مع الشعور فيحصل هناك صراع او تنافر بين دخليته النفسيه وسطح شعوره .. واللاشعور مستودع الخبرات وتتفاعل مع بعضها ويوقد بعضها بعضا ويتجمع بعضها مع بعضها ويتوالد بعضها من بعض فهي عالم لوحده .. وهي تشبه نمو الجسم بالطعام وتغيره به ..
الانتماء واللاشعور
الانسان بحاجه الى عزله يخلوا بها بنفسه وخلطه يختلط بها بالناس والانتماء هو تشكل مجموعه النحن التى نتسب اليها وتباين مجموعه الهم الذين تشعر تجاههم بالمبالاه والكره والاغتراب .. واللاشعور الجمعي هو استعاب الفرد لخبرات السابقين والافاده من التفاعل مع الحاضرين والحضاره هي الاستفاده من خبرات المعاصرين الجيده ماديا ومعنويا بالقنانون والتعامل .. والانتماء الشعور بالحب ولامن والحب بالانضمام لجهاز النحن المقابل لجهاز الهم الذين لا ترتبط معهم وجدانيا وتحس تجاهم باللامبالاه والاغتراب والحيطه والحذر .. الغريزه هي دافع نفسي فطري يجبرك على سلوكيات خاصه .. واللاشعور يعمل في الافراد والجماعات والتعاون والتنافس لها اسباب موقفيه ولا شعوريه .. واللاشعور هو استعداد نفسي يحتاج الى تربيه وتدريب في المواقف المختلفه وقد يموت او يختنق او يثور .. تفكك المجتمع ان لا يكون بين الجماعه ارتباط وجداني ايجابي او يكون بينهم ارتباط سلبي مثل الكره وهذا يسمي صراع المجتمع .. اللاشعور هو جوهر الشخصيه وهو ما تعيشه في باطنك والشعور هو ما تعيشه وتشعر به في ظاهرك مثل فرحه مع كدر بسيط لا تدري سببه هذا اجتماع شعور ولا شعور .. انقسام الشخصيه هو تباين الذاتيه مع الخارجيه فله مع نفسه حال وله بين الجماعه خالف مخالف .. وانقسام المجتمع تفككه وفقدان تكامله .. انفصام الشخصيه تباين الفكر مع الوجدان او مع الاراده .. فالانقسام تمثيل والانفصام حقيقي لا يشعر بها الانسان .. الخوف الغريزي ما يولد به الانسان ويتأثر بادراك العالم الخارجي .. المخاوف المكتسبه هي اكتساب المخاوف عن طريق الترابط الشرطي بين مثير اصلي ومثير مقترن به مثل الصوت المرتفع ووجه الاخ .. والمركبات الخوفيه هي تفاعل افراد المخيفات مع متسوى الخوف الذي وصلت اليه الشخصيه بسبب التفاعلات الخبريه او نقول تفاعل افراد المخيفات مع مستوى الخوف الشخصي الذي وصلت اليه الشخصيه نتيجه الخبرات المتراكمه .. وهو ينص على أن لكل انسان خوفه الخاص به من ناحية مثيراته وتفاعله مع الخبره الخوفيه .. فعندنا خوف شخصي مكتسب وخبره خوفيه تراكبيه .. فالمخاوف تتفاعل ولا تتراكب وتتدافع بل انها تنمو وتتطور في دخلية الانسان .. الصيغه العامه للشخصيه هي السمه البارزه التى تظهر اكثر من غيرها او هي السمات المركزيه في الشخصيه .. الخوف المرض هو الخوف من شي لا يخيف او شي وهمي غير واقعي .. الخوف اللاشعوري خوف ناتج من خبراتك المتفاعله لان من الحدث المخيف .. الذاكره تصنع الخوف عن طريق الصور الذهنيه المخيفه والخيال يجمع بين الصور المخيفه ويركبها مثل ان تخاف من شخص وكلب فتتصور صوره كلب بوجه ذالك الشخص .. القلق خوف لا شعوري مركب من عدة مخاوف مكبوته لا يستطيع ان يطفوا الى سطح الشخصيه ولا أن يستبصر به الانسان .. صدمة الميلاد اول خبره خوفيه يكتسبها الانسان وهو الانفصال عن العالم الحشوي الى العالم الدنيوي .. العدوي الوجدانيه هي التأثير بأفراح واتراح الاخرين .. الورثه الخوفيه هي جسم قابل للخوف بأجهزه عصبيه مرهفه وغدد صماء نشيطه تجعل النفس قابلة للخوف الشديد السريع .. اللاشعور هو تخزين افكار ومشاعر وارادات تؤثر على الشعور والسلوك ولا يفطن له الانسان .. ورفض بعضهم فكرة اللاشعور لان الانسان حر في اعماله وهم الفلاسفه العقلانيين .. وبالغ فرويد في تأثيره فقال هو كالماء للشجر والجماد للحياة والظلام للوجود ويوجد مع الجنيين في البيئه الحشويه وقسمه الى جسماني وهو كل ما يحدث في جمسك مما لا سلطان لك عليه مثل التنفس والهضم وعقلي وهي افكار محرمه وشاذه كالاوديب والكتراء والارادي وكل العادات كقيادتك للسياره ووظفيته قمعيه أي امتصاص وتخزين الرغبات والصدمات المحرمه وكل مالا تتحمله فهو صمام امان للشعور .. ويخرج المكبوت باللسان والاحلام والنسيان والصدمه اللاشعوريه هي صدمه قويه تكسر جدار الشعور واللاشعور الجمعي ما كسبه من استعدادت وافكار من الاباء والاجداد
علاقة اللاشعور بالشعور
هي علاقة درجات لا انواع فهي مثل الاضداد اشد ما يكون من البياض فيه شي من السود وعكسه بعكسه واشد ما تكون من اللاشعور هناك شعور ظاهره والعباره للاقوي منهما مثل النوم واليقضه والسرحان والانتباه .. اما التناقض فالعلاقه بين الامرين نوعيه لا كميه مثل الوجود والعدم والصواب والخطاء .. ويختلف الناس في سرعة الانتقال من الشعور الى اللاشعور وفي درجه كل منهما .. الوعي هو فهم المثيرات الخارجيه واللاشعور هو تفاعل المثير الخارجي مع اخر مستوى نفسي .. والالهام حل حل لا شعوري ينسبونه للجن او ودي عبقر او الملك والشيطان وحديث النفس .. واختلفوا ايهما جوهر الشخصيه الشعور او اللاشعور .. القناع الشعوري او القشور الشخصيه هي ما تظهره للاخرين من سلوكيات ومشاعر .. والاسقاط هو ميل مكبوت ترمي به غيرك وتبر نفسك منه وهو موجود فيك .. وعقده اوديب والكتراء هي حب وبغض للاقارب لا يعرفه الشخص .. المكبوتات اللاشعوريه تتزواج وتتوالد ويكون منها الجنون والاجرام وهي رغبات ومخاوف واطماع مكبوته .. الانفجار اللاشعوري هي جريمه او جنون من شخص غير متوقع .. القمع الارادي هي قتل الميول الشريره داخل النفس وهو مضاد للاعلاء والاستبدال والتسامي .. معرفة النفس ان تعرف ماهي عليه وتحب خيرها وتكره شرها وتعزم على التعزيز والمحو .. اللاشعور الشخصي ما كسب بالخبراه الذاتيه والجمعي ما كسب من خبره الاجداد .. الانا ماتعرفه عن نفسك وما هو مخبوء عنك مثل الجبل الجليدي له شي ظاهر وباطن .. واللاشعور كل خبره وليس الخبرات المحرمه فقط .. ارتباط اللاشعور بالجسد مثل ارتباط العقل بالدماغ والنار بعود الثقاب فهو ارتباط محل لا ارتباط عمل فالنار المنبعثه من عود الثقاب ليست هي كبريت ولا عود على الرغم من انبعثها منهما لان العلاقه هي علاقة مجاوره وحدوث وسببيه لا علاقة عضويه فهو جسمي نفسي .. الشعور يتغذي بالخارج ولا يستمر بالعمل والشعور يتغذي بالخارج ويستمر بالعمل .. الشفره الجمعيه هي ان تحمل خصائص اجدادك كالبذره للشجره فخبرات الاجداد موجود في الابناء اذا ما توفرت لها الظروف المناسبه وتظهر على شكل سلوك وخيال واحلام وتختلف من حيث القوه من شخص لاخر فربما وصلت الى اكل لحوم البشر والكلام بلغه اخرى .. الجمهره هي استحاله الاشخاص الى شخص واحد تختلف خصائصه عن افراد اعضاءه رغم انه تشكل منهم بسبب ظهور الظروف المناسبه لظهور الشفرات الجمعيه

[الزنقب]

– نظريات الدوافع منها ما جعل الانسان حيوان بهيم تحركه غرائزه وتناسوا اثر العقل في الانسان .. وجعلوا دوافعه غرائز له اثر قهري على اداركه وشعوره وسلوكه وتتعدل بالتدريب وتتحول وتتغير بالتربيه فهذه الغرائز هي المادة الخام التى تشكل قوى الانسان ثم تصنع في الجماعه بسبب هذا القوي ولو ان الانسان لم يولد بمثل هذه القوي لما كان بشرا سويا .. ومنها ما تصورت الانسان بالاله وهي نظرية الفعل المنعكس وجعلت دوافع الانسان عباره عن اشياء قهريه جسديه تتكون في الدماغ كما تغمض عينك اذا وصل اليها شي مفاجي وتعطس اذا دخل انفك شي وتسيل دموعك حين تقطع البصل وبالتدريب والتعليم يتغير الانسان فهو مثل الكلب الذي تعود فتح الباب حين جاع وسال لعبه حين سمع الجرس فيتعلم ما يثيره وما يعدل سلوكه بحسب الاقتران والتدريب .. ومنهم من قال ان المجتمعات تخلق دوافع جديده ولكل عمر دوافعه مثل اللبورت ولكل مجتمع دوافعه وهولاء واقعيون نظروا الى ان دوافع بعض المجتمعات التى تحركها لا تعمل في مجتمعات اخرى .. فجمع المال في الغرب هو القيمه الاولي .. والتباري في احراق المال امام الناس في قبائل استراليا هو القيمة الكبري .. وجاء قوم اخرون يغلب عليهم الاتجاه النفسي وقالوا ان الدوافع تختلف بأختلاف الافراد لا بأختلاف الجماعات .. فليست ضربة لازب لا نجاه منها .. فالمجتمع يقتل دافع ويحي دافع والنفس قابلة للتشكل في كل الصور وهي مادة خام كالحديد يصنع منها الرصاص وحويات الزبائل وحاملات المصاحف .. والفرد ذاته يخلق بعض دوافعه ويميت بعض دوافعه .. وبهذا قالت نظرية المجال لدفن والنظرية الديناميكيه لودروث فنظرية المجال قالت بحسب الادارك يكون الدافع .. فالعقل حاكم على الانسان في تصوره ونظرته للحياة .. وقالت الديناميكيه ان التعود والعمل والاستمرار يخلق الدوافع .. ثم جأت النظرية الفروديه وقالت ان هناك دوافع لا شعوريه وهو كل رغبات مكبوته او مخاوف تهدد امن الذات فالرغبات عندهم لا تموت لا نها اما ان تشبع او تظل حبيسة في نفس الانسان تنظر اليوم الذي تخرج فيه .. فهم لا يقولون بموت الدافع ولا ضعفه بل يرون ان مقاومته تزيد من قوته في باطن النفس .. وهم بهذا يخالفون الواقع .. فنحن نرى الجماعات تقتل بعض الدوافع بحيث يستمر الانسان طول حياته لا يحس بهذا الدافع ولا يشعر به ولا يظهر سلوكه .. ونحن نرى ان اقرب النظريات قول من قال ان هناك غرئز وشهوت حببت للانسان وولد مزودا بها وأن التربيه تخلق انواع اخري وتميت اخرى .. وظروف الحياة من غني ويسر ومرض وصحة وقوة وضعف تخلق دوافع وتميت دوافع .. فالتربيه واحدث الحياة تتحكم في الدوافع . اشباعا وخلقا .. فأشباع الدوافع يختلف بأختلاف الافراد والجماعات ووجود الدوافع يختلف بأختلاف الافراد والجماعات ..

2 – الانفعال شي حتمي على الانسان ويختلف بأختلاف الافراد والجماعات .. فرب فرد قوي فيه انفعال الغضب بسبب تركيبة جسمه من عصب ودم .. ونقصد بالعصب المخ والغدد والتيارت العصبيه التى تتحرك داخل الجسم من الدماغ والى الدماغ .. ونقصد بالدم الافرازات الهرمونيه التى تصب في الدم وتؤثر على النفس .. ورب فرد ضعف فيه الغضب حتى صار اجمد من الثلج .. وهكذا في سائر الانفعالات كالحزن والسرور والخوف والامن والغضب والتقزز وضيق وأرتياح وهذه الانفعالات السبع هي اصل الانفعال في البشر .. ومنها يتركب الانفعالات المركبه كالحسد المكون من غضب على المحسود وحزن على نفسه والكره المكون من غضب وتقزز ..والرحمه المكونه من حب وخوف .. وتختلف بأختلاف أصل الخلقه فربنا خلق ومايز بين خلقه فجعل في هذا ما ليس في هذا فالانسان يولدون اسوياء متكتملون في الاجسام والنفوس .. ولكن تختلف الجسوم والنفوس بأختلاف الافراد بحسب اصل الخلقه التى جبل عليها الانسان فهم معادن وقطع ارض ومنابت ولكل ارض خصائص خاصه .. وتختلف الناس بأختلاف البلدان والجماعات .. والناس منهم من يري حتمية الجسوم كنظريات الامزجة الاربعه لابوقراط وبعضهم يري حتيمه الانفس كنظرية المجال وبعضهم يري حتمية الجماعات كنظرية التحليل النفسي وبعضهم يرى حتمية الاجداد والاهل وبعضهم يرى حتمية القدر وما قضاة الرب على العبد وهذا حق وما ذكر من النظريات هي جزء من الحقيقة لا كل الحقيقه .. ومشكلة علماء النظرية انهم يضخمون الجزئي الذي ينكر في عصرهم .. فهم يخرجون في عصور تعيش على حقائق جزئيه فيخرج العالم نظرياته فتدفع وتبطل فيغلوا في اثباتها حتى يراها كل شي ..

3 – العواطف هي انفعالات تركبت على موضوع او شخص واحد .. فالانفعالات اذا تكررت واستمرات على شخص تحولت الى عاطفه والعاطفه هي عادة وجدانيه أي ان وجدانك تخلق على شكل معين تجاه شخص او شي .. فلك وجدان حول الفضائل والرذائل والغيوب والشهود ولك وجدان تشكل حول والديك واخوانك وزملائك وسببه كما قلنا تكرر الانفعالات عليهم فاذا تكررت الانفعالات الساره صار حبا واذا تكررت الانفعات المؤلمه صار كرها واذا لم تخلق حوله انفعال تجاهلته وأعرضت عنه .. فبوابة العواطف هي الانفعالات وتكرر الانفعال وأستمراره يؤثر في القلب كما يؤثر الحبل على الصخر فأخذ من انفعال متكرر على شي فلابد ان يتخلق في وجدانك شي .. ولذا حذر الشرع من مصاحبة الاشرار ومن لا خير فيه لان المصاحبه تخلق في نفسك شعور وجداني ايجابي تجاههم .. واذا تخلق الوجدان الايجابي حدث الاستهواء والتقليد والمشاركه الوجدانيه أي التأثر الفكري والسلوكي والوجداني اللاشعوري بمن حولك ..

4 – بعد نظرية دارون ظهرت المدسه الغرائزيه التى ترى الانسان حيوان متطور ونظرية التعلم التى ترى الانسان يحوان متعلم ونظريات الشخصيه التى ترى تطور الانسان بحسب مراحل العمر ..

[الزنقب]

الطاقة النفسية عبارة عن خصائص ومزيا تتخلق بها وتصنع منك شخصيه

فذه تفتقر الى ربها وتحسن في عبادته وتحقق اهدافها وتتقدم في حياتها ولا تنثي

ولا تلين في تحقيق ما تصبو اليه ..


ولعل قوة الطاقه النفسيه تكمن في خمس اصول


الاصل الاول الثقه بالنفس

والثقه بالنفس ان تعتقد انك قادر على الوصول الى اهدافك اذا استعنت بربك

واصلحت نيتك وأصررت على طريقك ونظمت وقتك وحرصت على ما ينفعك

او نقول ان الثقه بالنفس هو اعتقاد جازم بقدرتك على الوصول الى كمالك

المستطاع .. فلكل انسان كمال يستطيعه ويقدر عليه وكمال لا يقدر عليه

فاذا ايقنت ان لك كمال تستطيعه بأذن ربك فأنت واثق من نفسك

وضعف الثقه بالنفس هو الشك في قدرتك على الوصول للكمال المستطاع

والكمال المستطاع ان ترسم لنفسك هدف يناسب قدراتك وتعمل من اجل

تحقيقه وتتخيل نفسك وانت تعيش في انحائه حتى تصل اليه

فصارت اركان الكمال المستطاع ثلاثه

الأول ان تعرف ما تقدر عليه ومالا تقدر عليه

الثاني العمل المتدرج للوصول إلى كمالك المستطاع

الثالث ان تتخيل نفسك وأنت تعيش لحظات الوصول الى هدفك

ومعرفة قدرتك نابع من فهمك لنفسك .. والعمل المتدرج نابع من التخطيط المرحلي

للصول الى الهدف الاكبر .. وتخيل الوصول للهدف يشجع النفس على الاستمرار في الطريق

فالذي يريد ان يحقق لنفسه احترما من زملائه ويقدر على ذالك يرسم لنفسه خطه توصله

الى مراده ويتخيل نفسه وقد وصل الى مرحلة يحترمه من حوله ..

والذي يريد ان يخشع في صلاته يرسم لنفسه خطه توصله ويتخيل نفسه مع الخاشعين المتبتلين

والذي يريد ان يحقق علما يرسم لنفسه خطه توصله ويتخيل نفسه وقد حقق العلم ..


فإن قلت ان الكمال يحتاج الى جهد والجهد سبب لقلة الراحه ..؟؟


قلنا لك ان الناس في تصورهم للحياة على نوعين

نوع يريد ان يريح نفسه ومثل هذا يبحث في انحائه عما يريحه ولو كان على حساب

رفعته وصعوده واحترام الناس له ثم يكرس حياته لكل شي يريحه ولو كان يضره

ونوع يريد ان يرفع نفسه ومثل هذا يبحث عن كل ما يرفع نفسه ويحقق له الاحترام

والتقدير ولو خسر من راحته ما خسر ..


فإن قلت ايهما افضل طلب الراحه ام طلب الرفعه ؟؟

قلنا لك الافضل ما حقق لك مصالح الدينا ورفيع منازل الاخره

فاذا كان السلوك الذي تنتهجه سوف يحقق له مصلحه في الدنيا

فالواجب عليك ان تسلكه ولو كان فيه تبديد لراحتك وهدوئك

واذا كان لا يحقق لك مصلحة في الدنيا ولا نفع في الاخره

فالافضل ان تريح نفسك من عناء التعب وكلفة الخصومه ..



وأعلم ان الناس يعاملونك على حسب سلوكك .. فسلوكك اما ان

يكون لك او عليك .. فاذا كنت واثقا من نفسك احترمك من حولك

واذا كانت شاك في نفسك فلن تجد من يثق فيك ..

ومن علامات ضعف الثقه بالنفس ان يمدح الانسان نفسه بدون موجب

او يتردد في اموره او لايعرف ما يتميز به عن غيره او يتواضع في مكان

ينبغي له ان يعتز فيه او يخفي نفسه في مكان يحب الله ان يظهر نفسه فيه


الاصل الثاني قوة الاراده

والاراده هي العزيمه الجازمه على فعل الشي .. او قوة النفس واصرارها

على تنفيذ مطلوباتها ورغباتها .. فالا راده تشبه قوة الحجر عندما تقذفه

والسكين عندما تقطع بها .. والرصاص عندما تطلقه ..

وكأن الاهداف عباره عن رصاص والاراده عباره عن قوة

البندقيه في الاطلاق .. فلا اطلاق بدون رصاص ..

ولا اطلاق بدون بندقيه ..

وهكذا فلا اراده بدون اهداف ولا اهداف بدون اراده ..


ويصح لنا أن نقول قوة الاراده نوعان

ضاره وهو قوة الاصرار على الفعل السلبي

ونافعه وهي قوة الاصرار على الفعل الايجابي

قال عمر ابن الخطاب اللهم اني اشكوا اليك عجز الثقه وجلد الفاجر

فعجز الثقه هو ضعف الاصرار على الفعل الحسن

وجلد الفاجر هو قوة الاصرار على الفعل القبيح


وأعلم ان نفسك مكونة من ثلاثة اشياء

عقل تفكر به وتخطط وتفهم وترى من حولك

فهو كالكشاف الذي يضي لك الدرب في حنادس الليل

وعاطفه تحب بها وتكره فهي كالوقود المحرك للسياره

وارادة تؤدي بها العمل او تكف نفسك عن الضرر

فاذا رغبت في شي فكرت فيه وحرصت عليه وقامت قوة

الاراده فعملت على اخراجه من حيز الكمون الى حيز الشهود

ومن كونه خامر في نفسك الى كونه مشاهدا في واقعك


والناس في الاراده على اربعة انواع

الاول من لدية عمي ارادي ..


وهو انسان مشبوب الاراده

قوي العزيمه ولكن ليس لديه عقل يدله على ما ينفعه واجناب ما يضره

فتكون ارادته منصرفه الى التوافه ومالا خير فيه

الثاني من لدية عجز ارادي ..

وهو انسان عنده بصيره فيما ينفعه وما يضره

ولكن عاجز خامل الراحه احب اليه من العمل والقعود احب اليه من التشمير

العجز ربط قدرته بسلسل التسويف والاماني فهو اسير عجزه ورغبته في الراحه

الثالث من عنده تذبذب ارادي ..

وهو انسان عنده بصيره بالنافع والضار وعنده

عزيمه لكنه لا يصبر على امر نافع حتى يتمه فهو تارة يقبل وتارة يدبر ويبداء

في شي ويترك اشياء اخرى .. كأنه رجل يريد السفر الى بلد فاذا شرع في طريق

رجع القهقرى الى طريق اخر او الى بلده .. فهو كالمنبت الذي لا ظهر ابقى

ولا ارض قطع ..

الرابع من له قوة اراده فيما يضره ويضر من حوله

فالسارق المحترف عنده ارده ولكنها ضاره .. والشاب المفحط المغامر

بحياته عنده ارادته ولكنها ضاره .. والحسود الحقود المحتال عنده اراده

في الاضرر بالاخرين ..



فإن قلت ما اسباب قوة الاراده ؟؟

قلنا لك لها عدة الاسباب

الاول الايمان ان الحياة عباره عن فتره مؤقته لا خلود فيها

وأن الخلود فيها يأتي بالاعمال العظيمه المرضيه لله والمصلحه للناس

فالذكر عمر ثان للانسان وحفرك اسمك بين الانام يحتاج الى عرق وجهد

وصبر وكفاح


الثاني عدم التهيب والتخوف والشكوك

فلا عز لخائف ولا مجد لشاك

ومن يتهب صعود الجبال .. يعش ابد الدهر بين الحفر ..

فالخائف لا يفكر ولا يتكلم ولا يعمل .. والشاك حائر مائر

لا يدري اين يذهب وفي اي اتجاه يسير ..


الثالث قوة الايمان بالهدف

بحيث لا ترى نفسك بدونه .. ولا ترى للحياة طعما ولا انسا بدونه

وايمانك بأهدافك وأنها ضرورية في حياتك سبب لتحصيلها

والسعى اليها .. فالمغامر الذي يصعد اعالي الجبال ويغوص

في اعماق المحيطات ويمشي في ادغال الغابات لولا ايمانه

بهدفه لما تقدم خطوة واحده ..


الرابع صحة جسد وسلامة عواطف

فمن كانت عليل الجسد كسير العواطف فهو مشغول بنفسه ومن انشغل

بنفسه صعب عليه ان يحقق له هدف او يقوم بأمر .. ومن كانت عنده عواطف

مشبوبه فهو مقهور يحمل في نفسه ازمات الماضي ومخاوف المستقبل

فأني لهذا ان يصنع مجدا او يحقق هدفا ..


الخامس اللاشعور المشوه

واللاشعور هي عقد ماضيه وخبرات سيئه وفشل سابق ولد في النفس

انكسارا واذلالا .. فأساء الظن في نفسه .. وبداء ينظر اليها من زاوية شوهاء

فكلما تقدم خطوه او فكر في رفعه جاء لاشعوره بسبعين عائق والف خوف

فصارت نفسه كالصخرة الصماء التى تعترض الطريق وتمنع الماره

والوجب تحطيمها والسعى في ازالتها حتى تمضي القافله ويسير الركب



الثالث قوة الشخصه

اختلاف الناس في مفهوم قوة الشخصيه فمن الناس من يرى انها

في سيطرتك على الاخرين وتحكمك بهم ومنهم من يراها في حب الاخرين

لك وتضحيتهم من اجلك وكلما كثر احبابك قويت شخصيتك ومنهم من يراها

في تحصيل اغراضك وتحقيق رغباتك فهو للاغيناء اكثر مما هي للفقراء

ومنهم من يراها ان تكسب ثقة الناس واحترامهم فمن وثق فيه الناس

واحترموه فهو شخصيه قويه ومنهم من يراها قوة سيطرتك على دخيلتك

وتحكمك في نفسك فتمسك بلجام غضبك وتقيد انطلاق شهوتك ومنهم

من يراها نجاحك في حياتك كلها بحيث تتفوق على الاقران ويغبطك

الخلان بسبب ما حصلته من الشهادات والاموال .. ومنهم من يراها

في تأثيرك بغيرك واقناعك لهم وقدرتك على تشكيل حياتهم والتحكم

بمصائرهم ..


وأنت ترى ان هذه التعاريف لا تخرج من ثلاثة اطر

الاول من يراها في الغير في كسب موده او تحكم وتسلط او تحقيق تأثير

الثاني من يراها في الذات بالتحكم والقياد للنفس

الثالث من يراها في كل الحياة بتحقيق النجاح والقدرة على العيش

بأمن وامان وسلامة واسلام ..


والذي اميل اليه ان قوة الشخصيه هي القدره على التحكم بالنفس

وقيادها بما يحقق لها النافع في الحال والمأل

فليست بكثرة الاموال ولا الانصار ولا الاحباب ولا التحكم برقاب الناس

ودليل على هذا امرين

الاول نقلي وهو قول الرسول عليه السلام

ليس الشديد بالصرعه ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب رواه البخاري

فأنت ترى ان الرسول عرف الشديد وهو القوى الذي لا يغلب بأنه من يمك

نفسه عند اقوى انفعال وهو الغضب وليس الذي ينتصر على الناس ويصرعهم

ويتحداهم ويتفوق عليهم


الثالث استقرائي

وهو اننا فحصنا حياة خيار الناس وكبار البشر فوجدنا ان جمهور الانبياء

لم يمكنوا من قيادة ابشار الناس بل ولا حتى اقناعهم واستمالهم عقولهم

وليسوا من الاغنياء ولا من الملاء والاشراف ولا ممن حققوا عز الدنيا

ونعيمها بل على العكس كانو اصحاب قلوب حيه وعقول متوقده وعزيمه

لا تلين مع تحدي قومهم لهم ومحاربتهم اياهم ومع ذالك صبرو وصابروا

وكثير منهم قتل او مات ولم يتبعه احد ..


فدل ذالك على ان قوة الشخصيه هي التحكم بالنفس وأطرها على الحق

ببصيره نافذه ونفس راضيه وعزيمه قويه فيقدم على الخير ولو كرهه

ويترك الشر ولو احبه ويميز بين الخير والشر والصواب والخطاء

ولا يضرك قلة الناصر وكثرة الشاني وهجر المحب ..



فإن قلت ما خصائص الشخصيه القويه ..؟؟

قلنا لك من خصائصها


الاول قوة التمييز بين النافع والضار والحق والباطل

فهو يميز بين ما ينفعه وما يضره يهضم تجارب الماضي

ووقائع الحاضر ويحولها الى لحم من فكري خاص به


الثاني قوة الحدس بالمستقبل وصدق التوقعات

الثالث قوة الاستفاده من خبرات الماضي

الرابع قوة الاقدام على الخير وقوة الانكفاف عن الشر

الخامس الصبر والمصابره والرجاء والامنية الصادقه






- تحقيق السعاده

وهو المفاهيم التى اختلاف الناس في تعريفها قديما وحديثا

فمنهم من قال السعادة لذة جسوم فهي في اكل هنيه وزوجة حسناء جميله

وعضلات مكتنزه وجمال صورة تأخذ بالالباب ..

ومنهم من قال هي سرور الانفس وابتهاجها .. فكل ما ادخل عليك

سرورا فهو سعادة .. فأطلبها في كأس خمر يطربك وغانية تلفها

بين ذراعيك .. وسياحة في الارض ترى فيها جمال الطبيعه وعجائب

الشعوب .. ومنهم من قال بل هي تحصيل الاموال وتجميعها حتى تكون

قناطير مقنطره تشترى بها قلوب الناس وعقولهم وتحقق بها مرادك ومبتغاك

ومنهم من قال بل هي التحكم بمصائر الناس واخاضعهم لك والتفوق عليهم

ومنهم من قال بل هي لذة المعرفه ورفع الجهل عنك وقوة البصيره في واقعك

ومجتمعك وخصائص الطبائع ودقائق الصناعات وعجائب القصص ومعرفة

التاريخ والعلوم المتنوعه ودقائقها ومسائلها .. ومنهم من قال بل هي قوة القرب

من الرب والافتقار اليه والشعور بمراقبتة وعبادته على سبيل المشاهده او المراقبه

ومنهم من قال بل هي حب الناس لك وتضحيتهم من اجلك .. الخ


وأنت ترى ان تعاريف السعاده لا تخرج من الاطر التاليه

من يرها في العقول وتحصيل المعارف

من يرها في الجسوم وتحصيل اللذائذ

من يراها في الانفس وتحصيل المسرات

من يراها في المجتعات بتحصيل الاموال والتسيد على الانام

من يراها في الاورح بالتقرب من رب الارض والسموات


ولعل اشكالية المفهوم هي

هل السعاده ما تحسه في نفسك ام ما تحققه في واقعك ام ما تحصل به النفع في الحال والمأل

فإن قلت ان السعاده شي جواني وامر نفساني فأنت من انصار السعادة الذاتيه

فتقول بكل ثقة السعادة الشعور بالانس والفرح والطرب ولو كنت فاجرا او جاهلا او فقير او ذليلا

وأن قلت ان السعادة شي خارجي فأنت من انصار السعادة الخارجيه

وهو ما تحصله في واقعك من رصيد ضخم وقصر مشيد وحسناء جميلة وولد يرفع رأسك

وشهادة تتقدم بها على غيرك ووجاهه تسود بها جماعتك

وأن قلت ان السعادة هي تحصيل النافع ودفع الضار في الحال والمأل

فأنت من انصار السعادة القيميه والمعياريه التى ترى ان لذة الحياة ان ترضي

ربك وتستعد للقائه وترضى ضميرك وتحسن الى عباد الله بما استطعت ولو كان

قلبك مأوي للحزن ومستقر للخوف او ابتليت بجسدك وابناءك او كان فقيرا لا تملك

قيمة عشاءك او كنت مغمورا لا يأبه لك ولا ينظر ليك ..

ولا ترفض الدنيا اذا اقلبت بل تأخذ منها من لذ وطاب ولا تطلب مفقود او ترد موجود

وتتوازن بين مطالب جسدك وروحك ونفسك واهلك فلكل حق لربك حق ولزورك حق

ولاهلك حق ولزوجك حق ولعينك حق .. فأعط كل ذي حق حقه ..


ونحن ننصر هذا القول ونؤيده ودليلنا على ذالك امران نقلي واستقرائي

اما النقلي فهو قولنا رسولنا عليه السلام (( رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب

لو اقسم على الله لابره .. )) فهو اشعث اغبر اي فقير .. ومدفع بالابواب ليس

له مكانه اجتماعيه .. فأجتمع له الفقر واحتقار الناس له

ومع ذالك له عند الله منزلة رفيعه ومرتبتة عاليه سامقه حتى ان ربنا

يبر بقسمة لكرامته عليه


اما الاستقرائي فنحن وجدنا جمهور خيار الامه من العلماء العاملين والعباد الصالحين

لم يعشوا حياة منعمة في اجسادهم بل كثرت عليهم العلل الجسميه حتى كانوا

مثل خامة الزرع تكفأها الريح يمنة ويسره وغيرهم من اهل النفاق لهم قوة

الاجساد كما فهم كالارزة القويه الى تثبت للريح ويكون انجعافها مرة واحده

ورأيناهم عاشوا حياة الفقر فلا يملكون دينارا ولا درهم ,.. وعاشوا حياة

القهر فمنهم من عذب ومنهم من اوذي ومنهم من مات سجينا او طريدا

فمنع الله عنهم الدنيا كما يمنع السقيم من الغذاء حتى شبت قلوبهم

على ايثار الاخره والعمل لها ..




فإن سألت عن اسباب السعاده بالمفهوم الذي اختارناه قلنا لك


1 - معرفة الرب وعبادته والافتقار اليه

وتحقيق هذا بأمرين

الاول مطالعة قلبك لكمال ذته وصفاته

فترى افعاله في خلقه وتحقق وحده الشهود في وجوده .. فتراه خلف

كل سبب فكل شي منه وكل شي صائر اليه فهو الاول والاخر

فأوليته سبقت كل سبب .. واخريته بقت بعد كل سبب ..

فكل شي يدلك عليه ..

فواعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد .. وفي كل شي له اية تدل على انه واحد

ويمتلي قلبك بمعاني اسمائه وصفاته فهو الكريم يحب العطاء اكثر من المنع

الغفور يحب العفو اكثر من العقوبه .. الرحيم يحسن الى خلقه رغم اسأتهم



الثاني مطالعة قلبك لكمال انعامه وافضاله

فتري نعمة عليك في ايجادك وغذوك منذ صغرك وتيسر رزقك .. وكم دفع عنك

من الكريهات .. واعطاك من المكرمات .. وتوالت على اهلك من فضله وعطائه

وكيف يسر لك جسم صحيحا وعقل مدركا ونفسا تواقه وارضا معطائه وغيث مغيثا

وابناء برره وزوجه خادمه وسيارة فارهه (( وما بكم من نعمة فمن الله ))

وشرح هذا يطول ..


2 - اليقين الجازم بالاخره وما فيها من النعيم المقيم

وتحقيق هذا يكون بأمرين

الاول رؤية الجنه في كل مسرة دنيويه ورؤية النار في كل مصيبة دنيوه

فأنت ترى ان الجنه هي مستودع المسرات وما في الدنيا من المسرات لا يحاكي

قطره في بحر مما عند الله من المسره ..

وترى ان الله يعطمك شي من المسرات حتى تتذكر دار الخلود التى خرج منها

ابيك فتكون منك حاضره فأذا حصلت نعمة قلت لبيك ان العيش عيش الاخره

وترى النار في الاكدار والهموم .. لانك تعتقد ان النار هم المستودع الكبير لك

الم وحزن وبلاء وعذاب وما في الدنيا من الالم لكل البشر هو موفد اليهم

لينبههم الى دار الالم وهي النار وكل الالم الدنيا مثل القطره في البحر

كما قال الصادق المصدوق ما الدنيا في الاخره الا مثل ما يجعل احدكم

اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع رواه الترمذي


الثاني الخيال المرهف والرحله النفسيه الدائمه لدار الخلود في كل

قول وعمل واراده ..

فعند كل عمل تتذكر الجنه وما فيها من النعيم المقيم

وعند كل قول تتذكر النار وما فيها من الالم الفظيع

فتربط الجنه والنار في سلوكك وترها في اعمالك

وتحقق ما اشار اليه النبي الكريم عليه السلام بقوله

الجنه اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذالك

فأنت تراها في اعمالك واقوالك وافعالك ..



3 - المحبة التامه للرسول عليه الصلاة والسلام وتقديمه على النفس والاهل

وطريق ذالك بأمرين

الاول ان تعرف نصحه وحبه لك

فهو انصح الناس للناس ولا يساميه احد في حب الخير للناس وارداة نفعهم

فترى كيف ضحي بالغالي والنفيس وقدم دمه وعرقه وجهده من اجل نفع الناس

وترى رحمتة بأمته وحرصه عليهم وخوفه عليهم


الثاني ان تطالع كماله الشخصي

فربنا كمله في نفسه وفي عقله وفي عبادته وفي روحه وفي حياته

فجمع به ما تفرق بين خلقه فهو اتقى الناس واعبد الناس واعلم الناس

واحسن الناس واكرم الناس واقوى الناس

فهو مدرسة في كل شي .. وقدوة في كل كمال ..



5 - الامل

الامل هو انتظار الخير في المستقبل والجزم به لعمل تقوم به وخير تنشره

وشر تتركه واحسان تشيعه ..

فالامل هو الانتظار لوفود الخيرات وقرب المسرات في المحياء والممات

من رب الارض والسموات ..


هو اليقين بالله ولو كانت الظروف قاهره والنفوس جاحده والاشرار متسلطون

اليقين بأن الفاعل هو الله .. والمدبر هو الله .. أنه لا يتخلى عن احبابه ولا يترك

اوليائه وأن نصره قريب وحمته لا تفارق عباده الصالحين


الامل لايكون الا بعمل .. وهو بدون العمل سراب بقيعة يحسبة الضمان ماء

هي الاماني التى ينشغل بها مفاليس الناس .. وأحلام المراهقين التى تداعب

خيالهم ..


والامل لايكون بعمل شرير وغفلة عن المصير .. فأنك لا تجني من الشوك العنب

ولا تحصل السباخ الزرع .. ولا تكسب من التراب الاموال ..


وضد الامل اليأس وهو انتظار الشر وتوقعه

فأن كان هذا الانتظار لعمل سي فهو خوف مشروع بشرط ان يحفز للخيرات

ويعين على القرب من رب الارض والسموات ..

والمصيبة التى لا تجبر حين يكون الانتظار مع احسان العمل وبذل الخير بين الانام

هذا هو عنوان الشقاء وسوء ظن برب الارباب وهو من ارث الجاهليه البغيضه

التى ظنت بالله ظن السؤ فكان دائرة السوء محيطة بها ومضروبة عليها


فربنا عند ظن عبده به .. ان ظن خيرا فله وان ظن شر فله

فكيف بالله يسي الظن بربه من اقام على فعل الخيرات وأحسن الى عباد

الله وجد وأجتهد في العمل

رحم الله ابن القيم حين قال ان الله لا يضيع امل امال ولا يخيب عمل عامل

ان العمل هو اية النجاح وربنا يعطي على الاعمال ويثبت عليها ويعين عليها

وأن الاحسان في عبادته ولعباده اية الفلاح والعز في الدنيا والاخره


ومن ظن ان الرب يضيع الاعمال ويخيب الامال ولا يكافي على الاحسان

فهو لم يعرف ربه ولم يوقن بجزائه ولم يبصر كماله

فهو يعطي على الذر من الخير جبال الحسنات

ويدفع بالهباة من الاحسان الوف الكريهات


بل انه جل في علوه وتقدس في كماله يعطي من يعصيه

ويمهل من يسي ويدفع الكريهة برحمتة ممن استحق عقابه

فكيف يضيع من احسن في عمله واجتهد في نفع خلقه واحسن في عبادة ربه


واعلم ان سنة اعطاء المجتهد نصيبه عامة في المسلم والكافر

فمن سعى لشي في الحياة يسر الله له اسبابه وهي له مراده

وهولاء الكفره اعداء الله اجتهدوا في اسباب الحياة فأثمرت

اعمالهم من عجيب المصنوعات ودقائق الاختراعات اشياء

لم تكن في الحسبان .. وسبب ذالك ان الله تبارك اسمه وتقدست

اسمأه لا يضيع عمل عامل ولا يخيب امل امال

فمن فكر واجتهد فتحت له الخزئن ومن عمل وكافح يسر الله

له اسباب التمكين ..

فتلك سنة كونيه لا تحابي احد ولا تنظرا احد

ولو أن المسلمين عملوا بعشر معاشر هولاء الاقوام لفتح الله

عليهم من الخزائن اضعاف ما فتحه على هولاء

ولكن لم يعملوا ولم يحرصوا على ما ينفعهم ويستعينوا بربهم

كما وصاهم به رسولهم عليه السلام حين قال (( احرص على ما ينفعك

واستعن بالله ولا تعجز )) فلا حرص على نافع ولا استعانه على عمل

فصاورا عالة على الناس في طعامهم ودوائهم ومراكبهم وسلاحهم

وصارت بلدانهم محل البضائع لا محل الصنائع

وميدان الاستهلاك لا ميدان الانتاج والابداع ..

[الزنقب]

التأصيل الاسلامي للدرسات النفسيه ..
الكتاب يبحث في فرض الرؤية الاسلاميه على العالم من خلال علم النفس كما فعلت الرؤية الامريكيه والروسيه في فرض نفسها كمدرسة لها مفاهيم وطرق بحث ومسلمات .. ومصادر علم النفس الاسلامي هي الوحي في الغيبيات كتأثير نزع الشيطان بالافكار الشريره والانفعالات الشيطانيه التى تقوي ارادة الفعل في النفس البشريه .. والعقل كمحاولة النظر الواقعي للاشياء او النظر التفأئلي الانفعالي للاشياء وترك النظر التشأمي .. والتجارب كمعرفة ما يرضيك ومايسخطك من خلال تأمل ما تجربه وما يحدث لك .. ومعرفة كيف تتعامل مع الاخرين من خلال ما تعرفة عنهم بالتجارب ..والنظريات النفسيه ليست فوق النقد ولها سلبيات وايجابيات وهي جزئيه لا كليه نسبيه لا مطلقه وهذا عام في كل العلوم الانسانيه انها تقرب من الحقيقه وتفسر جانب من الوجود البشري ولا تدعي انها تصل الى الحقائق وتفسر كل الظواهر البشريه .. والنظريات ترجمت كما هي بدون نقد حضاري او تراثي لها أي اننا لم ننظر اليها بأعتبار الواقع الاجتماعي ولا بأعتبار التراث الاسلامي .. وشرط المناسبه للواقع الاجتماعي والحضاري هو الشرط الاساسي للانتفاع من علم النفس المعرفي والعلاجي والتربوي .. والاسلام يوسع دائره ادلة علم النفس من التجريبيه المعممه الى الوحي الى التأمل العقلي الى الانطباع الفطري والوجداني .. واذا كان يحق للدرونيه ان تؤسس لها مدرسه في علم النفس ويحق لعالم النفس فرانك لان يؤسس مدرسه مبنيه على خبرته في سجون النازيه الا يحق للاسلام العظيم ان يقول كلمته في علم النفس .. وفرانكل يرى ان علاج الانفس اليأسة المحطمه بأعطاء معني للحياة وأن من كان لحياتة معني تحمل كل الظروف القاهره وكأن يسأل من اشتكي اليه لماذا تعيش .. فاذا قال لابنائي او اخي او تحقيق حلمي يقول له عش من اجل هذا المبداء وسوف يذهب عنك تعاستك لان الحياة اذا فرغت من المعني سقطت .. وشعارة اذا كان لك سبب في حب الحياة سوف تتحمل كل الظروف الصعبه ويرى ان سبب المرض النفسي هو احباط ارادة الانسان الحديث وسعيه وراء المعني ..
والبيئه هي التى تشكل النفوس ذالك ان النفوس تولد مثل الخامه والبيئه تشكلها واذا كان ذالك كذالك كان لكل بيئه مشاكلها وافكارها وعلاجها وطرق في تحصيل سعاداتها .. وعلم النفس يحاول ان يجعل الفرد اكثر امن وسعاده وتفأل ومثل هذه الامور لا تحدث في فراغ بل في نفس بشريه في جسد عضوي تعيش في وسط اجتماعي .. ولذا كان الجسد والجماعه والنفس برغباتها وطموحها هي الماده التى تتكون منها الشخصيه .. فالشخصيه ما تكونت عليه النفس بسبب الخصائص الجسديه والاجتماعيه والنفسيه .. فمن هذه الثلاث تخلقت الشخصيه بعقلها وعواطفها وإراداتها ..
وهناك هوه بين النظرية والتطبيق في علم النفس في المجتمعات الغربيه فكيف بالمجتمعات المستورده لهذا الافكار التى استعارت عقول الاخرين وحكمته على واقعها وعلى نفوسها وكأن عقول الاخرين وحي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكل النظريات النفسيه التى تفسر السلوك الانساني نسبيه فيها جزء من الحق وجزء من الباطل وجزء مجهول وهي لا تفسر كل السلوك البشري بل تفسر جزاء منه ..
وهناك فرق بين التعامل مع الجسد المادي الذي لا يختلف بأختلاف الاشخاص والبلدان فالكبد هي الكبد من ناحيته تركيبها وعملها ولا تختلف بأختلاف الاشخاص والجماعات فلا يلزمك ان تعرف عمره واسرته ودينه وثقافته وتاريخه .. بل اكشف وعالج فقط .. وعلم النفس طرح كبديل للدين الذي استقال عند الوضعيه في قانونها الثلاثي وهي ان البشريه بدأت بتعدد الالهه ثم توحدها ثم العلم المادي ..
والكتاب يبحث في شرعيه علم النفس وتاريخه الاسلامي والفرق بين النظرية الغربيه والرؤيه الاسلاميه في تحديد مفهوم العلم والانسان .. ونحوها ..
1 – واقع علم النفس في المجتمعات المسلمه
هو علم غربي اكاديمي مهجور او مستعمل على نطاق ضيق او بأسلوب دعاية كسبيه لم يصل الى ان يكون فعل اجتماعي عام يتجه اليه كل الناس او علم طبي كميائي يعالج الامراض النفسيه بالمهدئات والمخدارت التى تسكن الالم ولا تقضي عليه .. ونفعها مثل نفع تسكين الم الضرس قبل خلعه .. فهو نافع في التسكين لا في العلاج او في تخفيف المرض لا في القضاء عليه .. وقد بداء في الغرب بمحاولة الانفصال عن الفلسفه واللحاق بالعلوم الطبيعيه فهو علم الرجل الابيض ومحاولة الجلوس على كرسي الدين .. وفي الجامعات السير خلف جحر الضب هو المتبع فيها .. وتحكيم العقل الغربي على العقل الشرقي قضى بأعتزال العقل العربي عن الانتاج والابداع ورؤيه ما يحتاج اليه وصار مقلد في غالب امره .. وبهذا يكون علم النفس له ثلاث اتجاهات غربي استعماري وهو ترجمه العلم الغربي وقومي وهو النظر العربي وتأصيلي وهو الاسلامي ..
وتأثير العقل الغربي على العقل الشرقي امر لا يخفي لانه المتسيد ومنتج العلوم والنظريات مع انقطاع عن التراث والواقع الاجتماعي والانتاج الذاتي المبني على تأمل عميق وبحوث تجريبيه وتفسير تأملي عميق .. مما يشيع الاغتراب وفقدان الهويه الثقافيه والمهنيه في الساحه العربيه الانسانيه فالاغتراب ان ينفصل المتخصص الانساني عن المحيط الثقافي والتراثي وفقدان الهويه الثقافيه ان يضيع التميز الاجتماعي والمهنيه هو الخلط بين التخصصات فيتكلم بلسان عالم النفس وعالم الاجتماع والطبيب النفسي وقرر نجاتي ان التلمذه على مائده الاستاذه هي اللوان الثقافي السائد ..
بداء التأصيل بكتابات حاولت الجمع بين علم النفس الغربي والاتجاه الصوفي والكلامي والنصوصي لكنها لم تبن نظرية او أتجاه اسلامي في البحوث ولم تنتج مفاهيم جديده وكان قصاري جهدها ان حاولت اسمله المفاهيم او البحث لها عن شواهد نصوصيه او اجتهاديه والانتاج المعرفي شرطه التخمر العلمي والتأمل الواقعي ونقصد بالتأمل العلمي النظر الى المعلومه بعدة اتجاهات وفي عدة امور في الواقع والتأمل الواقعي هو محاولة تنظير الواقع وجعله في اطار واقعي ..
موقف الناس من التأصيل منهم من رفضه من منطلق اسلامي او علماني ومنهم من قبله من منطلق قومي او اسلامي .. فمن كانت عنده قناعة بضروره الهويه الخاصه للعلم التى ترفعه من اطار المحليه الى اطار العالميه التنافسيه قال بوجوب الاسلامه او العربنه ان صح التعبير حتى يكون للعلم شخصيه حضاريه خاصه تتسم بأمرين دوام الاطلاع والاستفاده ..دوام البحث والتأمل والنظر .. ومن هذين الامرين ينتج امر ثالث وهو الانتاج المعرفي المبني على الخبره التراكميه .. والخبره التراكميه هي مجموع ما استفاده الباحث من دوام الاطلاع ودوام التأمل مثل ابن خلدون في نظرته لعلم التاريخ حيث ان اطلع وتأمل فأنتج .. لان الاستمرار في الاطلاع بدون تأمل ذاتي يجعلك مستهلك للمنتجات الغربيه وغير مبدع ومنتج ومتفاعل بل في موقف التلميذ النتجيب الذي يستقبل ويفهم ويطبق ولا ينتقد او يطور .. وكذالك التأمل بدون اطلاع يجعلك تصاب بأحد امرين اما ان تبداء من حيث انتهي الاخرون .. او تصاب بالشح المعرفي والفقر التحصيلي .. وانتاج المعرفي يبني على بناء الذات ونمو الذات .. فبنائها بالعلم والتعلم ونموها بالتأمل وتقليب المعلومه وتخصيبها .. ولعلنا نشبه هذه الخطوه في العلوم الانسانيه بالطعام الذي تأكله فالجسم يهضم ويحيل هذا الطعام من ميت الى شي حي في انسجته وخلاياه وفرازاته .. ونشبه من يطلع ولا نتج بمن يعيش على الابر المغذيه فلا يحيل جسمه الطعام الى اشياء اخرى بل يحتاج الى طعام محال الى اجزء غذائيه نافعه يستفيد منها مباشره .. ونشبه من لا يطلع ولا ينتج بمن يعش على اغذيه محدوده فيصاب بالانيماء او فقر الدم بسبب فقدان العناصر الغذائيه اللازمه لبناء الجسد .. فكمال الانسان في تنويع طعامه وقدرة جسمه على تحويله الى عناصر يستفيد منها الجسم في التغذيه والنمو والقوه ..
موقف من رفضه من زاوية اسلاميه ..
قال انه علم غربي مادي وضع من اجل تغطيه الحاجه للدين في المجتمعات الغربيه حيث ان الدين عزل واستلم كرسيه علم الاجتماع وعلم النفس كما يقول المؤلف .. فلا حاجه لنا به وأجيب ان سؤ استعماله لا يعني ابطاله .. فعلم الذره استخدم لدمار البشر ولحياة البشر بالادويه وعلم الكمياء استخدم في الدواء والسلاح الذي يقتل الابرياء والعلم الشرعي استغله النفعيون وشوهوا الديانه والتعبد قام به بعض الشياطين من اجل اكل اموال الناس بالباطل والتحايل عليهم .. ففضيلة الشي لا يسقطها سوء استعماله .. لان الاستعمال شأن بشري قابل للخطاء والنسيان والغلط .. وفضيلة الشي شأن كمال له شروط وواجبات .. فما في هذا العلم من ماديه وحيوانيه وجنسيه .. فالانحراف في العلم لا يوجب رد العلم مثل الانحراف في علم المنطق وعلم الكلام اوجب لبعض العلماء رده مطلقا والصواب انه يرد اذا ابطل حق او احق باطل او شكك في مسلم ويحمد اذا كشف شبهة والان عريكه ..
قال الغزالي ان بعض الناس رد كل الفلسفه انكر ما فيها من الحق في باب الطبيعيات ومن اعجب بما فيها من دقائق العلوم في الطبيعيات قبل ما فيها من الالهيات والحق ان يجب ان يقبل ما فيها من الحق ويرد ما فيها من الباطل .. والواجب التصحيح والتطوير ..
ومن رفض الاسلمه قال ان العلوم شي ولاديان شي اخر ولا يجوز ان تدخل الاديان في البحوث العلميه وهو قاس العلوم الطبيعيه على العلوم الانسانيه التى تقبل النسبيه ويدخلها الشأن الحضاري والاجتماعي ولو قيل انها علميه في البحوث والنتائج فإن نسبيتها في التفسير والاطار النظري امر لا ينكره احد .. ولو اخذت بحثا تجريبا واكدت نتائجه وعرضته على روسي وامريكي وصيني وعربي لفسر كل واحد منهم النتائج بالنظريات التى يؤمن بها في رؤية للانسان والحياة والدين .. فبحوثه علميه وتفسيره حضاريه .. فالمناهج التجريبيه والاحصائيه والاستقرائيه انما تجمع المعلومات ويبقى التفسير والتأويل والحكم والتعميم خاضع للمدرسه التى ينتمي اليها الباحث .. فأنا اعرف بوجود ظاهره الاعجاب بين الفتيات في المدارس من خلال بحث تجريبى على بعض المدارس التى اعتقد انها تمثل كل المدارس ويبقى في هذا البحث شك هل العينه تطابق المجتمع الكلي وهل الاسئله والمقابله تكفي لاستخراج المعلومه وهل الشخص يكون صادق حين يتكلم معي كل هذا الامور ظنيه وبعد ان احصل على النتائج هل يحق لي تعميمها على المجتمع وكيف افسرها هل هي طبيعيه ام شاذ هامه ام سويه .. وهل هي غالبه ام وظاهره وعامه ام طبيعيه ..؟؟
فأنت ترى ان هذا البحث يختلف عن بحث في قابلية الحديد للتمدد والخشب للاحتراق والماء للغليان عند عرضها على النار فمثل هذا لانسبيه فيه ولا يختلف بأختلاف الاشخاص والازمان والامكان .. قال بعض المختصين ان الشئون الحضاريه والاجتماعيه في علم النفس مثل الهواء في الارض والدم في البدن ضروريه والهواء قد يتلوث والدم قد يفسد وكذا البيئه قد تفسد فيفسد التفكير ..
فإن قيل ان الايدلوجيه لا تدخل في العلم ؟؟
اجيب ان الايدلوجيه هي اجابه خاطئه وملزمه والعلميه هي اجابه صحيحه وملزمه والاسلام لا يفرض على علم النفس اجابه خاطئه وملزمه وأنما يفرض عليه اجابه ملزمه في شي لا يدركه العقل البشري كالحديث عن الغيوب وتفاصيل الفضائل والمحاسن التى لا يتسقل العقل بمعرفتها .. ثم ان الايدلوجيا الوضعيه الزمت الناس بالمنهج التجريبي في العلوم الانسانيه وهو منهج نسبي ظني لا قطعي وقبلت بتنوع المدراس التفسيريه .. ثم ان مفهوم الاسلام العلم يقتصر على العلوم التجريبه عندهم وعندنا تثبت المعرفه بالعقل والوحي والالهام والحس والتجربه فنحن لم نضع انفسنا في غرفه مغلقه او نعزل بين التفكير الديني والانساني وكأننا في غرفتين منعزلتين .. ومفهوم الانسان عندنا انه ذا طبيعة مزوجه ففيه غريزه الجسد واشراق الروح .. والانسانيه ان تحقق هذين الامرين فيك .. فليس الانسان ارواء للجسد بالشهوات ولا خضوع للروح بالصلوات واهمال للجسد بل هي اعطاء الجسد حقه والروح حقها ..
والعلم بصيغته المجرده معني كلي مطلق يختلف معناه بحسب الاضافه وعلى حسب الاضافه تكون طبيعة البحث فيه الموصله للحقيقه ..
وقام علم النفس الروسي على اربع مسلمات
1 – الحتميه بين السبب والاثر ونحن نقول بالعاده بين السبب والاثر التى قد تبطل
2 – الانعكاس هو عكس العالم الخارجي على العقل في مستويات متعدده يظهر من خلالها الوعي والاحساس والشعور والعواطف ونحن نقول ان العالم الخارجي ليس هو المؤثر الوحيد والنفس ليس تعكس فيه وانما تتفاعل وعندنا عالم الغيب وعالم الشهود وما جبل عليه الانسان من الخصائص والمقومات ..
3 – الماديه التاريخيه للظاهره النفسيه فالانسان لا يفهم الا في سياق غائي لانه ابن التاريخ لا ابن الجسد فالصراع الطبقي يخلق في النفس ظواهر متعدده من حب وكره وادارك وتصور وارده والصواب ان الظواهر النفسيه تعمتد على التكوين الجسدي الغددي والعصبي والتأثير الاجتماعي الاني والتاريخي والطبع الوراثي الفطري والوالدي
4 – الماديه الجدليه في النمو النفسي أي ان الانسان محكوم بالصراع بين الدوافع والاهداف عبر الاطروحة والنقيض والتركيب .. فالطريقة التى ينعكس فيها العالم الخارجي في نفسك هي الظواهر النفسيه وهي محكومه بعوامل اجتماعيه تاريخيه ثم عوامل بيولوجيه .. والامراض النفسيه سببها البناء الطبقي للمجتمع الذي يفرز الشعور بالظلم والحرمان والتكبر والاستعلاء لا بسبب الاحباط وكبت الدوافع الجسميه والنفسيه .. والعلاج يكون بالعمل المنتج الذي يحسس الانسان بأحترامه لنفسه ويربطه بالواقع ويخرجه من عزلته الانفعاليه حتى تعود اليه ثقته بنفسه ..
فأنت ترى انهم يؤمنون بالحتميه الاجتماعيه في التأثير على الظواهر النفسيه التى انها انعكاس للواقع الاجتماعي
ما حاجتنا للتأصيل ؟؟
نفسيه بحيث ننظر الى الظواهر النفسيه من خلال زاوية حضاريه واقعيه اجتماعيه .. لغويه ننتج لغات خاصه بنا بدون ترجمه عقيمه مربوطه بالاساطير التراثيه الغربيه اوالمجتمعات الغربيه وتوحيد علماء المسلمين وتقدم جهد اسلامي معرفي وحاجه حضاريه حتى لا يفسر اسلامنا بنظرياتهم ونكون مستهلكون فقط .. وحاجة انسانيه لان ديننا ورؤتنا يحتاج اليها العالم اليوم .. وليس الهدف ان نبحث في علم الاجتماع الديني او في علم تقريب بين بعض فروع علم النفس والنصوص بل نريد انتاج معرفي اسلامي يتماز بالاصاله والمعاصره .. وينافس الغرب والشرق في الانتاج المعرفي ..
وأول من سمي علم النفس الاسلامي الاستاذ احمد فؤاد الاهواني عام 1963م

[الزنقب]

سيكولوجيه المرأه .. باسمه كيال
اكثرية النساء مصابات بعقد نفسيه بسبب الكبت والحرمان والقيود وثقل المسؤليه .. وهذا الافتراض مبني على الايمان العميق ان البيئه الاجتماعيه مريضة ومنتجة للمرضى .. وأن هناك بيئة اجتماعيه تنتج الاصحاء وهي بيئة الحريه والمساوه والاستقلال او البيئه التى يوفرها المجتمع الرأسمالي .. وما عداه من النساء في كل زمان ومكان هم مرضى نفسيون أي ان نهاية التصور البشري الاجتماعي هو ما وصل اليه الرجل الابيض بعد طول تجاربه ويجب على كل الناس ان يكونوا مثله . وشبهت القلق بالمنشار له صوت مزعجل وله عمل يأكل الخشب وهكذا يفعل القلق له صوت مزعج في النفس وهو يأكلها .. وتلاحظ انهم مع العنصر

[الزنقب]

قراءه في كتاب ... شخصية الفرد العراقي .. للمؤلف باقر ياسين

كتاب لا يخلو من التعميم والتسطيح وغلبة الظرف الاني المضطرب على الحس التحليلي وربط الفرد العرقي بتاريخه منذ خمسة الالاف سنه واسقاط الاحداث التاريخيه على الواقع العراقي فياخذ من شواهد التاريخ ما يدعم نظرة المؤلف ويؤخذ من شواهد الحاضر من يؤيد هذه النظره وبهذا القص التاريخي تؤل شخصية الفرد العراقي
وهو يعتبر ان سماتها السلبيه في ثلاثة اشياء التناقض والدمويه والتسلط
فالتناقض عدم الثبات على الشي والتحول من طرف الى طرف بدون مبرر او فاصل زمني أي انه شخصية متذبذبه وعندها تطرف وجداني ..
والتسلط هو اجبار الغير على الخضوع العقلي والسلوكي
والدمويه هي العدوانية المتفرعه من التسلط ..
فالتناقض شعبي في الولاءت المختلفه .. والتسلط للرؤساء .. والدمويه مشتركه كنتيجه للشخصية العدوانية المتسلطه العنيده المنافسه المتقلبه ..

اذن هو متقلب متجبر عدواني .. وهذه في الحقيقه شخصية المنافق ذالك ان المنافق هو الذي يغلب عليه التقلب والخضوع اذا تأمر احد عليه والتسلط اذا تأمر على الناس وانعدام الرحمه من القلب .. ونستطيع ان نقول انه يرى العراقي يفقد صفة الثبات وصفة المرونه وصفة الرحمه ويغلب عليه التقلب والتصلب والقسوه .. وتلك من سمات المنافقين ..
ويحاول ان يبرر هذه السمات الثلاث بأن سببها ليس من كينونه الفرد بل من الاحداث التاريخيه والسياقات الاجتماعيه الظروف والتجارب الحياتيه ..
فهو يصنع كصنع باسمة كيال في كلامها عن سيكلوجية المرأه يرمون الاخطاء على القدر والمجتمع ويبررون للفرد مثل هذا السلوك .. وهذا نوع من التبرير وعدم معرفة القابلية الفرديه للتغير ..
ودائما تجد كثير من المنحازين لا يعترفون بالاخطاء او يعممون الاخطاء او يبررون الاخطاء او يهولون الاخطاء والمؤلف عمم وبرر وهول الخطاء .. وباسمة كيال بررت وهولت وعممت الخطاء .. وعندنا بعض الناس يعتقد اننا مجتمع ملائكي لايحدث فيه أي خطاء الا شي يسير وبعض الناس بالعكس يعتقد اننا مجتمع شيطاني ملي بالاخطاء والصواب اننا مجتمع بشري نخطي ونصيب والعبره في الحكم علينا بالمجموع الكلي لان الماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث ولو سقط فيه الخبث وهكذا المجتمع اذا غلب خيره اندفع شره كما قال تعالي عن قوم لوط (( فما وجدنا فيها غير بيت من الصالحين )) وقال في اهل مكة (( ولو رجال مؤمنون ونساء لم تعلموهم ان تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما )) فجعل الله دفع العذاب عن اهل مكة بسبب سكنى المستضعفين من المؤمنين معهم وعدم انفصالهم عنهم ..

والصواب في الخطاء ان تعترف به كما هو وتحاول اصلاحه وتعتقد انك مسؤل عنه
فهو اعترف .. واقعي .. مسؤل .. وهذه الثلاث هو العامل ا لامثل في تصحيح الاخطاء لان بعض الناس لا يعترف بالخطاء بسبب النرجسيه الفكريه وبعض الناس يهول ويكبر ويعمم الاخطاء بسبب الهستيرية الفكريه وبعض الناس لا يصلح الاخطاء بسبب الجبريه الفكريه ومرعاة هذه الثلاث نادره في كتابات الناس فكثير منهم سباب عياب او منزه رافع او يأس من الاصلاح مبرر للاخطاء ..
وبهذا جأت الانيباء نبهت على الاخطاء ودعت الى اصلاحها ..
المقصد ان المؤلف يبحث في تحليل الشخصية العرقيه وادلتة الاحداث التاريخيه السياسية فحكم على الفرد من خلال التاريخ السياسي وهذا خطاء جسيم فالشعب شي وساسته شي اخر والتاريخ السياسي ليس كل شي ولا يمثل الا ربع المجتمع .. ذالك ان الظواهر الاجتماعيه هي سياسية ودينيه فكريه واقتصاديه وثقافيه وتعليميه فلابد من النظر الشمولي للمجتمع وهذا منهج ابن خلدون وهو منهج المدرسة الحقليه في علم التاريخ وهي من احداث المدارس التاريخيه بحيث تتكلم عن التاريخ من زوياء متعدده او من خلال الظواهر الاجتماعيه مع مرعاة النقد التاريخي فهي دارسة شموليه ناقده مستنتجه ..

والمؤلف يقول ان الكلام عن الشخصية مثل تخليل الفاكهه أي خطاء يحوله الى خمر وأنا اقول لان الكلام عن الشخصية مثل جراحة القلب تحتاج الى دقة وتوخي الحذر لانك تتكلم عن امة كاملة وتحكم عليها بحكم كامل وهذا من اصعب الامور .. ويقول انها سمات المعدل العام لمجموع الشعب لا كل الافراد وجعلهم سيكوباتيين وهي شخصية غير سويه بل انهم شخصيه مجرمة عند علماء النفس ذالك انها منعدمة الضمير عابدة لشهوتها خارجه عن قيم المجتمع فهل الشعب العراقي خارج على نفسه ..؟؟
لكنه اغتر بتعريف في قاموس علم النفس عن الشخصية السيكوباتيه بانها عصبية سريعة الغضب لا تبصر العواقب .. الخ ..
والتعريف شي والاستعمال شي اخر .. فعلماء النفس جعلوها من الشخصيات المجرمة الخارجه عن النظام الاجتماعي والاستعانة بالقواميس بدون قرأة العلم خطاء فاحش ..
يقول ان الاحباط والخيبه والحرمان هي سبب العدوان والاحباط هو اعاقة النفس عن الوصول لاهدافها والصواب انه الشعور السخط والتوتر والقلق بسبب عدم حصول الانسان على شي يعتقد انه مهم في حياته وهذا التعريف يجمع امرين مهمين
الاول اثر الاحباط على النفس .. الثاني اختلاف الاحباط بأختلاف الاشخاص .. وبهذا نجعل علم النفس يعمل في ميدانة وهو نفس الفرد وعلاقة هذه النفس بالجسم والبيئة الاجتماعيه والطبيعيه هذا هو موضوع علم النفس ..
بعكس علم الاجتماع الذي يركز على المجموع الكلي والخاص والمتميز
فالمجموع الكلي يطلق على امرين
البشريه كلها وفي هذا يبحث علم الانثبولوجيا
الامه او الشعب وبهذا يبحث علم الاجتماع وعلم الاديان
والخاص يطلق على الجماعات الاجتماعيه التى تنضوي تحت الشعب او الامه
والمتميز هو تميز الجماعات الاجتماعيه عن الجماعات الاخويه والغيريه والتاريخيه
ونقصد بالاخويه هي الجماعات من نفس الشعب مثل البدو والحضر
والغير هي الجماعات من البشر مثل الشعب الفرنسي والمصري
والتاريخ اختلاف الجماعات بحسب التاريخ مثل تحولات الشعب العربي والفرنسي ..
وبهذا نبحث في شخصية المجتمع التى تميزه عن غيره وهذا ما فعله المؤلف في كتابه لكنه استعان بهذه البحث بأدبيات علم النفس التحليلي وهو علم فردي لا جماعي وبالاسقاطات التاريخيه .. ثم جمع العرقيين في سلة واحده وهي خطاء
لانه حلل الشخصية الاجتماعيه بمنظور الشخصية الفرديه وهذا خطاء
ولو انه بحث الجماعات الاجتماعيه كما فعل الوردي في بحثه الاجتماعي وتمييزه بين الشخصيه البدويه والحضاريه في العراق
او بحث شخصية الفرد في كل الجماعات الاجتماعيه .. اما ان يحكم على شعب متنوع متعدد فهذا خلط بين منهج علم النفس ومنهج علم الاجتماع .. وفي اعتقادي ان ادوات التحليل ومنهج البحث في الشخصية الاجتماعيه يختلف عن اداوت التحليل ومنهج البحث في الشخصية الفرديه .. ويقرب من فعله ما ذكرة الدليمي في كتابه التشيع عقده ام عقيده حيث استخدم ادوات ومفاهيم مدرسة التحليل النفسي واسقطها على التشيع .. واعتمد على كتاب سيكولوجيه المقهور وكتاب اصول علم النفس .. وما يعرفة عن الفرد الشيعي ثم حاول التركيب وانزال مفاهيم وتصورات المدرسة التحليلية على المجتمع الشيعي ..
والمؤلف يرى ان سبب هذه السمات الثلاث امرين
الاول الاحباط والخيبه والحرمان ومعناها كلها عدم اشباع الحاجات والتوتر والقلق بسبب ذالك
الثاني الظروف والاحداث التاريخيه منذ خمسة الالاف سنه من العهد البابلي الى وقتنا الحاضر ..

ومن نماذج التناقض التاريخيه اقامة تمثال لمود البريطاني وتحطيمه وقول عبدالسلام عارف لا رئيس الا كريم أي عبدالكريم قاسم ثم قتله لما تكمن منه والخضوع للمستبد وفدائة بالروح والدم فاذا سقط يلعنونه ويشمتونه
ومن نماذج التسلط والخضوع الخضوع للحجاج وايذاء على والحسن وخذلان الحسين
ومن نماذج الدمويه القتل للملوك والرؤسا وعد اكثر من ثلاثين ملك قتل من ريموش البابلي الى ابناء الملك فيصل وعبدالكريم قاسم وصدام .. والعرق سقط على يد ملك الفرس كورش مائتي عام ثم هولاكو ثم الاستعمار البريطاني والامريكي .. الفرس والتتار والاوربيين ..
وذكر المؤلف ان طبيعة العراقي اما الخضوع او التجبر وأنه يكره كل دولة قائمه ويداهنها فاذا سقطت مزقها بأنيابه وأنه عصبي المزاج متطرف المشاعر عنيد المذاهب والافكار كما قال على رضى الله عنه عن اهل البصره عهدكم شقاق ودينكم نفاق شحتنم صدري غيظا وأفسدتم على كل رأي وقال الفرزدق كلمة معبره القلوب معك والسيوف ضدك وهذه الكلمه تختصر الدمويه والتناقض والتسلط ..
وافتتح المؤلف فصل التسلط بقول الشاعر
قومي رؤس كلهم .. أريت مزرعة البصل
ومن مظاهرها التسرع في اتخاذ القرارت كما قيل في قتلى صدام الذين قتلوا ظلما شهداء الغضبه .. عدم القدره على التواصل مع الاخرين فهي شخصية منغلقة متسرعه .. الاسلوب البكائي في الاداء في النشيد وقرأة القران .. المبالغه في الولاء والعداء والحب والبغض .. كثرة الاختلاف وصعوبة الانقياد .. الخوف من المستقبل فهو حذر شكاك متذمر .. كرة انصاف الحلول .. لا يجيد المناورة ويعلب على المكشوف ..
الخلاصة ان الكتاب يتحدث عن الدمويه والتسلط والتناقض في الشخصية العرقيه وأنها بسبب تاريخي اجتماعي قدري لا من اصل الخلقه وأنها متصلة دائمه لا تختلف بأختلاف الناس ويجب حلها .. لكن هل تحل مشكلة عمرها خمسة الالاف سنة .. ام ان هذا الكتاب نوع من الهجاء والتفريغ الانفعالي لشي من الغضب المكبوت بسبب الوضع السي .. وأن المؤلف لم يتبع المنهجيه العلميه في تحليل الشخصيه العراقية حيث انطلق من علم النفس التحليلي الفردي واسقطه على شعب كامل بدون مرعاة للفوارق الجماعيه والخصائص الاجتماعيه .. ثم انه اتبع المنهج التاريخي حيث اسقط احداث التاريخ واحداث الحاضر على الشخصيه العراقيه ولو أن المؤلف عاش في حياة الرفاه في بلاد الرافدين في اوقات السلم لما خطر له الكتاب على بال ... فالكتاب يعبر عن الاحباط وخيبة الامل في المشهد العراقي فهو كتاب انسان محبط مصاب بخيبة الامل ومبتلى بالحرمان مكتوى بنار المذهبية والاحقاد الطائفيه والفقر والقهر والتخلف والتقاتل ..

[أبو نويصر]

الله يجزاك خير , ويكتب أجرك ..

[الزنقب]

الشك قد يكون مرض نفسي وقد يكون ضرورة عقليه وقد ينفع وقد يضر .. فهو لا يمدح ولا يذم لذاته بل لاستعماله .. وهو انواع كثيره

شك عقلى وهو الشك في نتائج القدارت العقليه كالشك في المحسوسات والشك في المدركات والشك في المتذكرات والشك في المجردات والشك في المتذوقات .. مثل شك في رؤية شخص هل هو صديقك ام لا وشك في اسم شخص تعرف وجهه ولا تعرف اسمه وشك في في معلومات وشك في اشياء مستحسنه كنت ترى انها حسنه ثم شككت فيها ..

شك فلسفي وهو الشك في المسلمات اجتماعيه او فكريه او نفسيه مع بناء فكرى خاص مبرهن عليه فهو يشك في العقل الجمعي ويحاول ان يثبت عقله الفردي ويزعم انه ذكي فاهم يعمل عقله اكثر من الاخرين ومستعد للنقاش وتقبل الاراء ويروج لافكارة عن طريق النقاش والحوار والاقناع

والفرق بين الفيلسوف والعالم الطبيعي

ان العالم الطبيعي يجمع الاجزاء ليخرج منها بقانون .. والفليسوف يجمع القوانين ليخرج منها بنظرية فلسفيه عامه مثل الفيلسوف التطوري الذي جمع قوانين التطور وصاغ منها نظرة كليه للانسان والكون .. او نقول ان الفيلسوف ينقل نتائج العلم الطبيعي الى العالم الانساني والغيبي ويصوع منها نظرية متفاعله مع افكاره ومع مجموع ما تلقاه في حياته وما صدق به من قوانين اجتماعيه وطبيعيه وشرعيه ..

فالعلم يبداء بالجزئيات ليصوع منها قانون والفليسوف يبداء من القوانين ليصوغ منها نظرية كليه وقصدهما الكلي النظري والحسي .. والفيسلوف نبي عقلي يزعم انه اذكي واكثر اعمالا لعقله من غيره وانتاجه شخصي وجهده اقناعي مضاده للشائع وله تلاميذ قد ينشقون عنه اذا اكتشفوا ضعف بعض افكاره ويكونون مدرسه جديده وهذا ما يسمي توالد المداس الفلسفيه ..


الشك هو جمع جزئيات الموضوع من كافة جوانبه وصوغ فكرة كليه جامعه للاجزاء المتنافره والمتعارضه ..

الشك الاخلاقي هو الشك في حسن الشي وقبحه وصوابه وخطائه وخيره وشره بناء على نظر نسبي مراع لاختلاف المكان والزمان والمجتعات والافراد ..

فالتجوال النومي وهو حركه بدون شعور ولا اراده تسقط المسؤليه الاخلاقيه .. لان المسؤليه الاخلاقيه شرطها الاختيار والشعور والاراده والعلم والتذكر .. وكل مخالفه خلفها اسباب وراثيه واجتماعيه ونفسيه بشعور وارداه غير كامله ..

القانون ياخذ بصورية الفعل اي الحكم على الاشخاص من خلال قانون عام يجرم الفعل ولا يراعي اختلاف الافراد والمجتعات والوراثه والنفسيات .. علماء النفس اعذر الناس للناس وحكمهم الاخلاقي في اضيق نقاط لانهم ينطلقون من البحث عن الاسباب السيكولوجيه التى تقبع خلف الظواهر النفسيه والاجتماعيه .. والحكم الاخلاقي يصدر على مقاس الشخص صاحب السلوك لا مقاس البشر كلهم ..

المبداء الاخلاقي ما اتفقت عليه العقول والفطره مثل حسن الصدق وقبح الكذب والمعيار الاخلاقي هو اختلاف تطبيق المبادي الاخلاقيه بحسب الزمن والمكان والاشخاص والمجتمعات ..

والشك النفسي هو شك الانسان في خيرته وفي قدراته الذهنيه وعزائمه وهو نوعان مقبول وهو ماكان موضوعيا او مناسبا او معتاد في بيئه اجتماعيه وغير مقبول وهو ما خرج عن الموضوعيه والمتعاد والمناسب .. وهناك فرق بين الشك في موقف وفي شخصيه كامله وشك في فعل وشك في ذات كالشعور بالذنب نتيجه لموقف او لاعتقاد في الذات انها خاطئه مخطئه