[ابن رُشد]

كثير من الناس يعتقد انه لكل شيء فتوى,, بل لاعجب ان تجد هذا الجهل من عامة الناس لاسيما من غلب التشدد والتنطع علية .
لكن الغريب ان تجد من مشائخنا من ينساق خلف هذا المفهوم فلا تجده ينكر على على من يسأل عن اشياء بديهية
لأن الاصل في الشريعة الاسلامية في الاشياء الاباحة وفي العبدات التوقيف وفي المعاملات الاباحة الاما نص الشارع على تحريمة
بمعنى ان ما لانعرف تحريمه فهو مباح في الاصل ,لكن الامة ابتليت اليوم بمن يشاد هذا الدين فجعل الحياة كلها توقيفية الاما ورد الشرع بإباحته وهذا بلا شك مزلق خطير من مزالق التنطع في الدين وليت هذا الحرص يندرج على مسلامات الاخلاق في الشريعة التي نعاني تخلفا مريعا حيالها في الصدق والامانة واكل اموال الناس واحترام الاخرين وابتسامك في وجه اخيك واماطة الاذى عن الطريق وغيرها وغيرها كثير
قيم ثابته في الدين نحيد عنها الى امور مباحة نلهث خلف تحريمها اودليل باباحتها
اننا لسنا بحاجة الى دليل لإباحة ماهو مباح اصلا .
ومتم بخير

[ابوغريب]

أبن رشد موضوع جيد

لكن لو وضعت موضوع فقط فية سب ( للعلمانين ) بدون فكرة محددة ستجد عشرات الردود؟؟؟

أحسنت في كل ماقلته .......

ماهي أسباب هذه الظاهرة وأنتشارها في المجتمع البسيط

هل البعض يبحث عن النفوذ الأجتماعي ؟؟

كمثل عبارة ماشالله عليه ( طالب علم ) ويمارس ( ألية التحريم ) ....


أنقل لك هنا مثلا

مثل: نهى الله - عز وجل - عن سب آلهة المشركين؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن يسبوا الله. ومثل: منع الصلاة عند شروق الشمس وغروبها. ومثل: تحريم الخلوة بالأجنبية.. إلخ هذه الشواهد. وليس محل النزاع فيما ورد تحريمه بالنص الشرعي، وقامت الشريعة - وليس الفاعل الديني - بسد الذريعة إليه؛ لأن الفاعل الديني إذا مارس هذا الدور فقد مارس التشريع. وهذا ليس من حقه، بل هو حق خاص بالله - عز وجل -.

الذي حرّم في هذه الشواهد هو الله - عز وجل -. ومن ثمَّ يمكن تقسيم سد الذرائع إلى: شرعية (وهي ما نص عليها الشرع)، وغير شرعية (وهي من ظنون الفاعل الديني، وغير منصوص عليها شرعاً). الخلوة - مثلاً - ذريعة إلى الخطيئة، كما في النص الشرعي. والذي حكم بأنها ذريعة ليس أنا أو أنت - بصرف النظر من تكون -، بل هو الذي يمتلك حق تحديد الذرائع والتحريم.

لا يمكن أن يأتي أحد - قياساً على تحريم الخلوة - فيحرم - مثلاً - مشاركة المرأة في بناء المجتمع المدني، تحت ذريعة الاختلاط، بدعوى أن الاختلاط ذريعة إلى محرم. هذا ليس من حق أي أحد، لأن الذريعة لا يحددها إلا الله - عز وجل - وهو الأعلم بمستويات الضرر، وهل يرقى هذا الضرر إلى درجة التحريم، فحكمه يقيني، وأحكامنا - الاجتهادية - ظنية. ولو كان الاختلاط (المشاركة في العمل المدني، دون خلوة) ذريعة إلى الحرام؛ لكان الشرع قد نص عليها كما نص على تحريم الخلوة. وقس على ذلك كثيراً من الاجتهادات الخاصة التي راجت، بسبب ذهنية التحريم المسيطرة على وعينا الثقافي التقليدي.

ابن رشد

وفقكـ الله


أذكر للشيخ سلمان العودة رعاه الله في برنامجه يوم الجمعه كلاما حول هذا حيث استغرب من إقحام الفقيه في كل شيئ حتى فيما يُميّز بداهة وهذه مصيبة ، وكما ذكرت ( أن الأصل في الأشياء الإباحة ) فهذه قاعدة شرعية كبرى في الشريعة ولا يحرّم إلا مادل الدليل على تحريمه ويستثنى من هذه القاعدة قواعد فرعيّة منها على سبيل المثال ( أن الأصل في الأبضاع التحريم ) و( الأصل في العبادات التوقيف ) ونحوها ..



شكرا لكـ


أسد .

[ابن رُشد]

عزيزي ابو غريب
سررت بمداخلتك الثرية
بخصوص ما ذكرت حول التحريم بختلاق ذرائع بالقياس فبلا شك ان هذا احد اهم محطات توقف الفقه الاسلامي الاجتهادي بغض النظر عن توضيف الامثلة التي لااخالفك فيها كثيرا
واوافقك الرأي على ان هناك ذهنية تحريم دخيلة على ثقافتنا وليست متأصلة ولعلك تدرك معنى ذلك لو حاورت كبار السن من طلبة العلم التقليدي في المساجد ؟؟؟
اننا بحاجة لفتح هذا الملف وما دفعني اليه هو اني في احد الايام سمعت سؤال اثار مكمن الحيرة في برنامج سؤال على الهاتف يقول
انا اذهب الى العمل باكرا وافتح القران واتاخر عن العمل بحجة خوف ان اغلاق القران من الصد عن ذكر الله ؟؟؟؟؟؟؟
والغريب ان الشيخ اجاب دون ان يوعي او ينهاه عن التنطع
عزيزي اسد العقيدة اقدر لك مرورك
القاعدة عندنا انقلبت فأصبحت الاصل في كل شي التحريم الا ما افتى الشيخ بأباحته حتى الجريدة والكتاب بحاجة الى فتوى
ودمتم بخير

[البصيرية]

.
.
.
الناس إما عالم .. أو طالب علم

أو عامي ... أو جاهل

و ما دام الناس يصدرون عن علمائهم

فالأمة بخير

.
.

و إسألوا من تعرفون من طلاب الشيخ ابن باز

فقد كان يرحمه الله يجيب عن كل سؤال

ولم يكن .. يلوم من يسأله عن أشياء قد تكون بديهية عند من يعلمها

بل كان يجيب .. و يدعو للجميع بالعلم النافع و العمل الصالح

و يحث من حوله بطلب العلم

.
.

رحم الله أهل العلم

.
.
.

[ابن رُشد]

العزيز البصيرية
ان مهمة العالم ليست الاجابة على الاسئله فهو ارفع من ذلك
العالم موجه ومربي قبل ان يكون موسوعة للأجابة على اي سؤال
ابن باز رحمه الله كان مدرسة فريده من نوعه وليتك لم تمثل به لانك لو رجعة الى اشرطة فتاوى الجامع الكبير فسوف تجد كيف كان يوجه الاسئلة ويعلم على طريقة السؤال وادابة وينهى في احيان كثيرة عن التنطع في الاسئلة ...
ودمتم بخير

[السندس]

نعم أخي أسدالعقيدةالأصل في الأبضاع الحرمة وكذلك اللحوم الأصل فيها الحرمة وكذلك الأموال والأنفس فالأصل في هذه الأشياء الحرمة كما قال العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي:
والأصل في الأبضاع واللحوم والنفس والأموال للمعصوم
تحريمها حتى يجئ الحــــــل فافهم هداك الله مايمــــــــل
والأصل عادتنا الاباحـــــــة حتى يجئ صارف الاباحة

[جســــــاس]

لكن لو وضعت موضوع فقط فية سب ( للعلمانين ) بدون فكرة محددة ستجد عشرات الردود؟؟؟

ابو غريب ..

الحمد لله والشكر على العقل .

هذا تفكيرك وهذا أعلى ماتتطلع إليه ؟

أرفع من عقلانيتك فوق ولا تتلبس بعقول الحمقى

[خالد بن محمد]

سددكـ الله أخي ابن رشد ..

للأسف انتشر في زمننا التنطع ..

للتذكير :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هلكـ المتنطعون هلكـ المتنطعون هلكـ المتنطعون "

تحياتي ..

[ابن رُشد]

السندس شكرا لك

كان ابن سعدي مدرسة فقهية مستقلة ولعلي افرد موضوعا لبعض مقولاته التي لو قال بها احدنا لعتبرناه مميعا للدين ؟؟؟!!

جساس شكرا على مرورك

خالد بن محمد
المشكلة اننا لانعرف الى الان حد التنطع ولا مفهومة الكثير يعتقد انه مرتبط بالارهاب او بتحريم السيارات و الكهرب بينما هو اشمل وفضع من ذلك ولعل الضيق بالخلاف الفقهي وعدم اعتباره احد اشكال التنطع
ودمتم بخير والسلام عايكم ورحمة الله وبركاته

[ابن رُشد]

السندس شكرا لك

كان ابن سعدي مدرسة فقهية مستقلة ولعلي افرد موضوعا لبعض مقولاته التي لو قال بها احدنا لعتبرناه مميعا للدين ؟؟؟!!

جساس شكرا على مرورك

خالد بن محمد
المشكلة اننا لانعرف الى الان حد التنطع ولا مفهومة الكثير يعتقد انه مرتبط بالارهاب او بتحريم السيارات و الكهرب بينما هو اشمل وفضع من ذلك ولعل الضيق بالخلاف الفقهي وعدم اعتباره احد اشكال التنطع
ودمتم بخير والسلام عايكم ورحمة الله وبركاته

[السائح]

ابن رشد :

كلامك سليم جداً ..

والشسخ سلمان يقول :

إنه سهل على كثير من الناس أن يقول هذا الشيء حرام ..

لكن تكاد روحه تخرج إذا أراد أن يقول هذا الشيء حلال ولو أن هذا الشيء لم يختلف فيه أحد من أهل العلم ..

وصدق الشيخ ..

لكن أين الخلل؟!

[ابن حزم]

السلام عليكم ..

لم اشاء ان ارد او ان اعقب ولكن هناك ثمة بعض الملاحظات اوجزها باختصار ::

قلت حفظك الله ورعاك :

لكن الغريب ان تجد من مشائخنا من ينساق خلف هذا المفهوم فلا تجده ينكر على على من يسأل عن اشياء بديهية

والذي نعتقده بل ونجزم به ان مشائخنا حفظهم الله عندما يفتون فهم يدينون الله بما يقولون ليس على حساب السائل ولا غيره ... فهم ينقلون فتوى عن رب العالمين ..

وليتنا رايناك تتصدر هذا المكان اذا كنت لا تعتقد بهم .

ثم قلت حفظك الله :

على ان هناك ذهنية تحريم دخيلة على ثقافتنا وليست متأصلة ولعلك تدرك معنى ذلك لو حاورت كبار السن من طلبة العلم التقليدي في المساجد ؟؟؟

العلم التقليدي في المسااااجد .. هل افهم من كلامك ان العلم الاصيل هو الذي في الجامعات ؟؟ جامعات الرسول وابو بكر ام جامعة عمر بن عبدالعزيز ؟!!

كان ولم يزل ولن يزل المسجد هو المكان الأصــــــــــــــــــــــــلـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــي للعلم الشرعي ولا أتورع في قول ان من يجادل في ذلك انما هو أجهل الجاهلين ؟!!!!!!!!

بل ان من تتكلم عنهم في ان العلم الاصلي في غير المسجد ليكون في معلومك ان اكابر المشائخ من اصحاب الجامعات يهتمون في دروسهم في المسجد اكثر من الجامعه لانهم يعتقدون ان من اتى المسجد اتى بمحض ارادته ليطلب العلم اما الجامعه فهناك من يطلب الوظيفه وهناك من يطلب المكافأة الجامعيه وهناك من لم يجد قسم يقبل به الا الشرعية واصول الدين ...


ثم ان هذه المسألة ليس على اطلاقها كما ذكرت .. فكثير من الناس يقول ان تحريم التصوير مثلا من التنطع و الجمود والتخلف ... ناسيا او متناسيا ان هناك من قال به من العلماء وان ادلتهم اقوى واقرب الى الحق خاااااااصة ان اغلبهم ان لم يكن كلهم هم اصحاب الحديث الذين هم اعلم الناس وافقههم ..

ولا ادري ماذا ترمي اليه في هذا الموضوع من المقصود ...

ولكننا لا نريد الباب مفتوح لكل شي بالتحليل , ولا بالتحريم حتى يرى ابعاده العلماء الراااااااااااااااسخون لا مفكرين ولا طلاب علم .. الذين هم اعلم بالواقع وادرى بالمصالح والمفااااااسد مني ومنك .....


وجزاك الله خيرا , , ,