[أبو عمر القصيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد :
فجعنا هذه الأيام بما انتشر واشتهر في المنتديات من اعتقالٍ للشيخ المحدّث الشاب عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله وفك أسره وهو يعمل باحثاً شرعياً في وزارة الشؤون الإسلامية في الرياض ، ولم نعلم عنه إلا أنه من الساعين لنشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الذابين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعتنين ببيان الصحيح من الضعيف من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بالإضافة إلى إقامته للدروس والمحاضرات في ما يتعلق بالعقيدة وما يضادها ، فنسأل الله أن يفرج همه وأن يفك أسره وأن يجعل ما أصابه تكفيراً لذنوبه ورفعة لمنزلته .
وإني أتمنى أن أكون من المساهمين لنشر علم هذا المحدّث العلامة ، فقد عزمت على أن أجعل في هذا الموضوع فتاوى ومقالات واختيارات هذا العلامة الشاب لأجل نشر علمه بين أوساط الناس ، فهو والله من يستحق أن تنشر أقواله وفتاويه المدعومة بالأدلة بين الناس ، فسأضع إن شاء الله كل فترة شيئاً يسيراً من ذلك ، سأنقله إما من موقعه الشخصي أو من كتبه ، أسأل الله أن ينفع بهذا العمل .

سأبتدأ بهذه الفتوى التي تتعلق بالإستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم :


التاريخ : 8/1/1427 هـ
آراء ومقالات
الشيخ / عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

إلا محمد صلى الله عليه وسلم



تناقلت وسائل الإعلام كلها أنباء الاستهزاء بالنبي الكريم، وهذا الشيء لم يختلف فيه مسلم أنه خطير جداً، لكن الغريب أننا نقرأ من يقول أن هذا حرية رأي وفكر وحرية إعلامية، ويجب تقدير ذلك، فلبلادهم وضع يختلف عن بلادنا، فهم ينتقدون الحكام والرؤساء وكذلك أنبيائهم علانية، وقد وقع في نفس بعض الناس خاصة ممن يعيشون في الغرب من المسلمين تهوين هذا الأمر، حتى تخطى ذلك بعض وسائل الإعلام، فما الرأي في ذلك وحكمه ؟



الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على النبي الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
فقد طالعت وقرأت ما نشرته الصحيفة الدنمركية: " جيلاندز بوستن " Jyllands-Posten بنشرها (12) رسماً كاريكاتيرياً ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ الموافق (29 September 2005 )

فعداء النصارى واليهود لأهل الإسلام ليس بالجديد، وكذلك المنافقين وإن تلونت أسماؤهم وتغيرت في الأعصار المتأخرة، فهم الذي يعتبرون اليد الخفية في بلاد المسلمين، والعون والسند القوي لخصوم الإسلام، وهم أشد خطراً من عدو أمتنا الخارجي، وهم أولياؤهم، ولذلك قال الله تعالى مبيناً شيئاً من صفاتهم تلك: (( أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ )) (الحشر:11). إخلاص عجيب لكنهم كاذبون، فهم أرباب دنيا فقط، ((لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ )) (الحشر:12).

وساب النبي- صلى الله عليه وسلم- أو المستهزئ به مرتد بلا خلاف إن كان مسلماً قبل ذلك، ومن تعدى عليه من أهل العهد والذمة فعهده منقوض بلا خلاف، ودمه هدر، ويجب على ولي أمر المسلمين أن يقيم فيه حد الله وهو القتل إن كان تحت ولايته وقدر عليه، ويجب على المحكوم رفع أمره إلى الحاكم ليقيم فيه حد الله، ولا يجوز له قتله بنفسه، فإقامة الحدود للحاكم لا للمحكوم، إلا في بعض الصور استثناها بعض السلف كالسيد مع عبده وأمته، فأجاز إقامة الحد عليه ابن مسعود وابن عمر بأسانيد صحيحه، أثر ابن مسعود رواه سعيد والطبراني وابن عمر رواه مالك وغيره، وإن قتله من سمعه يسب النبي لا يقتل به، والأدلة على ذلك كثيرة :

منها ما روى أبو داود والنسائي في "سننيهما" من حديث ‏إسماعيل بن جعفر عن‏ ‏إسرائيل ‏عن ‏عثمان الشحام ‏قال: ‏كنت أقود رجلا أعمى فانتهيت إلى ‏‏عكرمة، ‏فأنشأ يحدثنا عن ‏ابن عباس قال:‏ ‏أن أعمى كان على عهد رسول الله-‏ ‏صلى الله عليه وسلم- ‏وكانت له‏ ‏أم ولد، ‏وكان له منها ابنان، وكانت تكثر ‏الوقيعة ‏برسول الله- ‏صلى الله عليه وسلم- ‏ ‏وتسبه، فيزجرها فلا تنز جر، ‏وينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي- ‏صلى الله عليه وسلم- ‏فوقعت فيه، ‏فلم أصبر أن قمت إلى ‏‏المغول‏ ‏فوضعته في بطنها فاتكأت عليه فقتلتها، فأصبحت قتيلة، فذكر ذلك للنبي- ‏صلى الله عليه وسلم-‏ ‏فجمع الناس وقال: (( أنشد الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام)) .

فأقبل الأعمى‏ ‏يتدلدل،‏ ‏فقال: يا رسول الله أنا صاحبها، كانت أم ولدي، وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، ولكنها كانت تكثر ‏الوقيعة‏ ‏فيك وتشتمك،‏ ‏فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنز جر، فلما كانت ‏البارحة ذكرتك‏ ‏فوقعت فيك،‏ ‏فقمت إلى ‏المغول ‏فوضعته في بطنها فاتكأت عليها حتى قتلتها، فقال رسول الله- ‏صلى الله عليه وسلم-: (( ‏ألا اشهدوا أن دمها ‏هدر)).

وفي "سنن أبي داود" من حديث ‏جرير‏ ‏عن‏ ‏مغيرة ‏عن ‏الشعبي ‏عن ‏علي ‏ ‏-رضي الله عنه-: (( ‏‏أن يهودية كانت تشتم النبي- ‏صلى الله عليه وسلم- ‏ ‏وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله- ‏صلى الله عليه وسلم- ‏دمها)).

وروى البخاري ومسلم عن جَابِر- رضي الله عنه- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم-: (( مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأشراف؟ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ؟ فَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ، فذهب محمد بن مسلمة وِالْحَارِثِ وَأَبِي عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ فقتلوه)).

وروى البخاري في "صحيحه" من حديث ‏يحيى بن أبي زائدة ‏عن أبيه ‏ ‏عن أبي إسحاق ‏عن ‏البراء بن عازب-‏ ‏رضي الله عنهما- ‏قال (( بعث رسول الله- ‏صلى الله عليه وسلم- رهطا من الأنصار‏ ‏إلى‏‏ أبي رافع، ‏ ‏فدخل عليه ‏عبد الله بن عتيك‏ ‏بيته ليلا فقتله وهو نائم)) .

وعن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- أنه كتب إلى المهاجر بن أبي ربيعة في المرأة التي غنت بهجاء النبي- صلى الله عليه وسلم-: ( لولا ما سبقتني فيها لأمرتك بقتلها، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود، فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر).

وعن أبي برزة الأسلمي قال: أغلظ رجل لأبي بكر الصديق، فقلت أقتله؟ فانتهرني، وقال: ( ليس هذا لأحدٍ بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-).

وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن رجل من أهل الذمة شتم النبي- صلى الله عليه وسلم-، ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه، يقتل من شتم النبي -صلى الله عليه وسلم- مسلماً كان أو كافراً.

وهذا أمر مستفيض مستقر العمل به لدى أهل الإسلام وحكام المسلمين في سائر الأقطار في خير القرون، فقد قتل النبي- صلى الله عليه وسلم- غير من ذكر، كالنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، والحويرث بن نقيذ، وابن الزبعري، وابن سنية اليهودي، والعصماء بنت مروان، وأبي عفك اليهودي وغيرهم .

والمعتدي بما سبق إن لم يكن تحت ولاية مسلم فقتله مشروع لكل من راءه وإن أدى ذلك لقتل القاتل، والمعاهد الذي يتعدى على الله ورسوله ودينه فلا عهد له ولا ذمة بالاتفاق، قال تعالى: (( وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ)) (التوبة:12) .

فجعل الله الطاعن إماماً في الكفر.

قال القرطبي في "التفسير: ( من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون أصلاً ورأساً في الكفر، فهو من أئمة الكفر على هذا، وقال أيضاً: واستدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في الدين؛ إذ هو كافر).

وقد حرم الله سب سائر أنبيائه، والاعتداء على سائر الشرائع السماوية بالتهكم والاستهزاء، وهذا لا ينافي نسخ سائر الشرائع بالإسلام.

وأما من سوغ ذلك وأجازه، سواء بدعوى حرية الرأي أو التعبير أو حرية الكلمة، فهذا كفر صريح لا يختلف فيه أحد من أهل الإسلام، وأما قول بعض المنتسبين للإسلام ذلك، فلا شك أن هذا نوع من أنواع النفاق الظاهر، وأما دعوى الحرية، فلا يوجد في الدنيا وسائر الشرائع حرية مطلقة يؤمن بها بشر، ومن زعم ذلك فهو كاذب يكذبه قوله وفعله، حتى لدى الغرب على تنوع مذاهبه ومشاربه وعقائده، وإن نادوا بذلك وأكثروا من طرح ذلك بوسائل الإعلام فهي دعاوى فارغة، فهم يطرحون ما يريدون، ويحرمون على غيرهم ما لا يريدون، فإن نوزعوا في ذلك قالوا: ( لا حرية لأعداء الحرية )، فالحرية هي مفهومهم فقط، وما عداهم إرهاب وغيرها من المصطلحات التي يرمونها، وأما نحن أهل الإسلام فحريتنا لأنفسنا، وتعاملنا مع غيرنا ضبطها الوحي المنزل، ولو عملنا به كما جاء ما كان ثمة نزاع، ولو أعملنا العقل المجرد فلكل واحد منا عقل، ولكل واحد منا رأي ينازع ويخاصم ويقاتل فيه غيره، ولذا فلا يصلح الناس إلا شرع منزل (( إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ )) (الأنعام:57) .

ولا غرابة أيضاً أن يكون مع أعداء أمتنا بعض من ينتسب للإسلام، فأسلافهم في العصر النبوي كذلك، ولكل قوم وارث.

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.




انتهى من موقع الشيخ الذي في شبكة نور الإسلام .

[الطموح99]

بارك الله فيك أخي عمر55
فكم أنت سباق في الخير..وفي نشر العلم..
فبارك الله فيك..ونفع بك أمتك..
ووفقك الله لطلب العلم..والإخلاص فيه..

ولقد أحزننا خبر اعتقال الشيخ نسأل الله أن يفرج عنه وعن أسرانا من العلماء والمجاهدين والدعاة..
إنا لله وإنا إليه راجعون..

وعندي طلب..
لو تضع رابط موقع الشيخ لكي ننتفع به..
وجزاك ربي خيرا..





تحاتي الغالية لك,,,,,

[أبو عمر القصيمي]

مرحباً بأخي الغالي الطموح99 على زيارته ودعواته وأسأل الله أن يستجيب دعواتك وأن يرفع درجاتك ، أما عن طلبك فأنا لا أعلم كيف أضع الرابط ليتك تخبرني بالطريقة .

[أبو عمر القصيمي]

إلى هذه الفتوى وهي من موقع الشيخ عبدالعزيز الطريفي :

إطالة شعر الرأس

تاريخ الفتوى
8/2/1427 هـ -- 2006-03-08
السؤال
ما حكم إطالة شعر الرأس وهل هو سنة أم لا ؟ .

الإجابة
ثبت أن للنبي صلى الله عليه وسلم لمة وظفائر وثبت أن له شعراً يبلغ أذنيه، وثبت أنه حلق رأسه في النسك .
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث
همام حدثنا قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه.
وروى مسلم من حديث عن حميد عن أنس قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه .
وقد كان لعيسى عليه السلام لمة كما رواه البخاري وغيره من حديث
مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح بن مريم .
وروي في الصحيح من حديث البراء وغيره في صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وثبت أن للنبي جمة ولمة ووفرة قال: أهل اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة ما نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين .
وهذه بحسب اختلاف الحال .
واتخاذ شعر الرأس سنة عادة، فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، كما كان يفعلها سائر العرب، من مسلمين وكفار، وقد جاء في أشعار العرب في الجاهلية مدح من أطال شعرة، وكانت له جمة، وقد قال زياد بن أيوب قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لا بأس بتطويل الشعر. خرجه الخلال في الترجل .
يترك الرجل شعره ؟ قال : نعم إن قوي عليه وقد سئل أحمد كما عند الخلال في الترجل:
وسئل عن الرجل يتخذ الشعر ؟ فقال : سنة حسنة ، لو أمكنّا اتخذناه .
ومن العلماء من قال بسنيته، وهو ظاهر قول ابن مفلح في الفروع .
وقد كان مرغباً فيه عند العرب في الجاهلية والإسلام، وللعرب في الجاهلية أشعار في مدح اتخاذ الشعر وتطويله . .
وقال ابن عبد البر في التمهيد : (قد حلق الناس رؤوسهم وتقصصوا وعرفوا كيف ذلك قرنا بعد قرن من غير نكير والحمد لله .
قال أبو عمر: صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم حتى صار ذلك علامة من علاماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم - أو حشر معهم -.
فقيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم، وحسبك بهذا فهو مجمل في الإقتداء بهدى من الصالحين على أي حال كانو،ا والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة شيئاً وإنما المجازاة على النيات والأعمال، فرب محلوق خير من ذي شعر ورب ذي شعر رجلا صالحاً.
وقد كان التختم في اليمين مباحاً حسناً لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين كما تختم منهم جماعة في الشمال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجهان جميعا فلما غلبت الروافض على التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره كرهه العلماء منابذة لهم وكراهية للتشبه بهم لا أنه حرام ولا أنه مكروه وبالله التوفيق ) انتهى كلامه .

انتهى وسيأتي إن شاء الله المزيد من فتاوى للشيخ .

[أبو الشباب]

أخي الكريم : عمر55
جزاك الله كلَّ خير
وأسأل المولى القدير أن يفُكَّ أسر هذا الشيخ ، وأن يفرج همَّه وغمَّه ، وينفس كربه .
والله إني له من المحبين ، وقد كانت لي معه جلسات خاصة شبه شهرية ، فانقطعت بداعي التخرج من الجامعة .


ومن اللطائف :
أن كنيته هي أبو عمر يا عمر55

[أبو عمر القصيمي]

حياك الله أخي الغالي أبا الشباب وألف شكر على مرورك وإضافتك .
أتمنى أن تخبرنا بمعلومات عن هذا الشيخ وحفظه واطلاعه لأننا بهؤلاء نقتدي .

[الـصـمـصـام]

أخي عمر55 جهد رائع تشكر عليه أسأل الله أن يجزل لك الأجر بما نقلت لأخوانك من أقوال و فتاوى هذا البحر - فك الله أسره و ثبته على الحق -

[أبو عمر القصيمي]

أستاذي الكبير الصمصام
أهلاً ومرحباً بك وشكراً لك على تشجيعك الطيب .



عنوان الفتوى
حكم العلمانية في الإسلام
المفتي
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
تاريخ الفتوى
11/3/1427 هـ -- 2006-04-10
السؤال
ما حكم العلمانية في الإسلام، وما حكم الشرع في أهلها ؟ .

الإجابة
العلمانية مذهب جاهلي قديم، قوبل به بعض الأنبياء في رد دعوة الوحي، لكنه نودي به في هذا العصر باسم جديد لطيف، تدليساً وتلبيساً، وهو يتكيء على حرية الفكرة والرأي في مقابل كل تشريع، ويعتمد على المادية والمصلحة الشخصية، وهو مذهب قديم دعا إليه الجاهليون، فهم يرون حرية الاعتقاد والرأي وهذه القول معروف عند بعض الملاحدة السابقين كابن سبعين وابن هود والتلمساني وغيرهم الذين يقولون: أنه يسوغ للرجل أن يتمسك بالنصرانية واليهودية كما يتمسك بالإسلام، ويجعلون هذا التمسك كتمسك أصحاب المذاهب الأربعة بمذاهبهم، ويقولون : كلها مسالك توصل إلى الله . والدعوة للحرية مطلب جاهلي قديم وإن غير مسماه طالب به قوم شعيب وجهال قريش، فدعاة هذه الفكرة، بحثوا يريدون في كل حكم شرعي علة ظاهرة تقنع كل عقل مهما ضحل وقل فهمه، وإلا فالشرع متهم، ونسوا أن الحكمة لو كانت ظاهرة جلية في كل حكم، وقبلها كل عقل بلا أدنى تفكر، لأصبح لا يخالف الشرع إلا المجانين والسفهاء، ولا محل للابتلاء حينئذٍ .
فقد نهى شعيب قومه عن معاملات اقتصادية محرّمة فطلبوا الحرية، فقالوا: ما علاقة صلاتك ودينك باقتصادنا . قال تعالى: ( قالوا يشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد) ..
قال القرطبي: (قيل معنى أو أن نفعل في أموالنا مانشاء إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس فلم تمنعنا منه إنك لأنت الحليم الرشيد يعنون عند نفسك بزعمك ) روى ابن جرير قال: حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء قال نهاهم عن قطع الدنانير والدراهم فقالوا إنما هي أموالنا نفعل فيها ما نشاء إن شئنا قطعناها وإن شئنا حرقناها وإن شئنا طرحناها
ونهى نبينا صلى الله عليه وسلم جهال قريش عن الربا، فقالوا : ( إنما البيع مثل الربا ) !
قال ابن كثير : ( البيع مثل الربا أي هو نظيره فلم حرم هذا وأبيح هذا وهذا اعتراض منهم على الشرع أي هذا مثل هذا وقد أحل هذا وحرم هذا ). انتهى كلام ابن كثير .

http://www.islamlight.net/index.php?...1408&Itemid=35

انتهى حفظ الله الشيخ وثبته وفك أسره .

[أبورائـــــــــد]

فك الله أسرهـ ..
وثبته على الطريق المستقيم !

..:: أبورائـــــد ::..

[أبو عمر القصيمي]

المشرف الغالي أبو رائد
حياك الله وأسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى .



طلب العلم أم الوظيفة

الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي


السؤال
ما هي نصيحتكم لمن أراد طلب العلم الشرعي مبتدئاً مع انشغاله بعمله الوظيفي وشؤون رزق أبنائه....وهو حريص يريد حلاً ؟ .

الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فأغلب الناس مشغولون بكسب الرزق، علماء وطلاب علم، ولا يمنع هذا من التحصيل، لكنهم يتفاوتون في همتهم وحرصهم على التحصيل، فمن رأى من نفسه شغلاً وقلة وقت، فإنه يحرص على العلم الواجب الذي يقوم به دينة من معرفة أركان الإسلام، ومعرفة أصول الدين، فيجب عليه تعلم العلم الذي يسأل عن تفريطه به .
ثم يتزود من العلم المهم بعد الأهم شيئاً فشيئاً .
فإن لم يتيسر له حفظ القرآن كاملاً يحفظ منه ما يستطيع، ولا يعتذر بعدم القدرة عليه كاملاً فيتركه بالجملة، وإن عجز عن حفظ الكتب المطولة في الأحكام كبلوغ المرام، فيحفظ الأربعين وعمدة الأحكام، فما لا يدرك كله لا يترك جله.
وليسأل الله العون والتوفيق
http://www.islamlight.net/index.php?...1453&Itemid=66

انتهى ويتبع إن شاء الله .

[أبو عمر القصيمي]

إلى هذه الفتاوى المتنوعة للشيخ فك الله أسره ، جميع هذه الفتاوى من شبكة نور الإسلام :

عنوان الفتوى : هل يجزيء الغسل عن الوضوء؟
المفتي : عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
تاريخ الفتوى : 3/4/1427 هـ

السؤال / هل يجزيء الغسل المستحب أو المباح عن الوضوء؟.

الجواب / لا بد من وجود النية في الغسل، سواء كان الغسل مستحباً أو مباحاً، إلا في الغسل للصلاة كالاغتسال لأداء صلاة الجمعة، فلو لم يستحضر الحدث الأصغر صح منه على الصحيح، لأنه اغتسل للصلاة، وهذا على قول الجمهور أن الغسل في الجمعة هو للصلاة لا لذات اليوم خلافاً لأبي يوسف الذي جعله لليوم لكنه اشترط كونه قبل الصلاة، وخلافاً لابن حزم وبعض الحنفية الذين جعلوه لليوم وجعلوا من اغتسل قبل غروب الشمس من يوم الجمعة غسله صحيح.
وأما الاغتسال للتبرد أو بعض الأغسال المستحبه كالغسل للإحرام ودخول مكة والعيدين ويوم عرفة وغيرها فلا بد من النية فيه عند الجمهور .
وأما الحنفية فلا يشترطون النية في الوضوء والغسل أصلاً في الأغسال المستحبة والواجبة.
انتهى .


عنوان الفتوى : الإنكار على من يعمل بالحديث الضعيف
المفتي : عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
تاريخ الفتوى : 18/5/1427 هـ

السؤال / هل ينكر على من يعمل بالحديث الضعيف إذا وجد من صححه؟
الجواب / ليس كل تصحيح معتبر، ولا كل تصحيح يؤخذ به، ووجود من يصحح الحديث من أهل العلم ليس مسوغاً للعمل به، ما لم يحمل العالم نفسه (بتجرد وسلامة قلب) على النظر والحكم على الاحاديث إذا كان يملك القدرة على ذلك، وإذا لم يكن يملك ذلك فله التقليد لأهل العلم الذين يثق بهم وبعلمهم ودينهم، لا عن هوى وتشهي، وإذا عمل بذلك فلغيره من أهل العلم أن ينكروا عليه ما خالفهم به بالحجج البينه من غير تعنيف فربما يكون على خطأ في حكمه أو في تقليده ويتبصر، وهذا مسلك معروف عند أهل العلم فلا يزالون ينكرون على بعض ويتعقبون بعضا، والعلماء قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً او سنةً وإن وافق فيه بعض العلماء، وأما إذا لم يكن في المسالة سنة ظاهرة ولا إجماع صحيح وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر هذه المسالة على من عمل بها معتقداً لها مجتهداً أو مقلداً، ولهذا تجد في كتب أهل العلم في أنواع العلوم من عقيدة وتفسير وفقه وحديث مناظرات وردود، وبيان من يرد قوله ومن لا يرد، والله أعلم.
انتهى .

عنوان الفتوى : التأذين والإقامة في أذن المولود
المفتي : عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
تاريخ الفتوى : 13/6/1427 هـ

السؤال / ما صحة التأذين والاقامة في أذن المولود؟
الجواب / الحديث في أذان المولود لا يصحّ فقد أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه والترمذي والبزار في مسنده والطبراني في معجمه والبيهقي في الشعب وعبدالرزاق في مصنفه من طريق عاصم بن عبيدالله عن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذّن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. وفي اسناده عاصم بن عبيدالله قال أبو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه، وضعفه ابن معين وقال البخاري : منكر الحديث. وأخرجه أبو يعلى عن حسين قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان، وفيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك. وأخرج البيهقي في الشعب من طريق الحسن بن عمرو عن القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى. وهذا منكر، فالحسن بن عمرو كذبه البخاري. ولا يثبت في استحباب الأذان في أذن الصبي حديث.
انتهى .

عنوان الفتوى : دراسة علم المنطق
المفتي : عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
تاريخ الفتوى : 13/4/1427 هـ

السؤال / َشيخنا الفاضل جزاك الله خيراً ما رأيك في الاهتام بدراسة علم المنطق ولا أقول اهتمام بل حفظ منظومة ( السلم المنورق ) فقط فيه وهل يدخل في النهي الذي نهى العلماء عنه من دراسة لعلم المنطق؟

الجواب / علم المنطق اهتم به أهل العلم في وقت وزمن كانت الحاجة له، لتلبس واحتجاج كثير من اهل البدع به، وذلك عندما قام المسلمون بتعريب كتب فلاسفة اليونان واضرابهم، فتأثر بهذا العلم كثير من المسلمين فضلّوا، وأحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا زالت الحاجة لهذا العلم تقل زمناً بعد زمن لقلة احتجاج أهل البدع به، وفي وقتنا هذا لا أرى حاجة لدراسة هذا العلم، ولا تضييع الوقت في حفظ كتبه ومنظوماته، وقد تعلمنا هذا العلم فما استفدنا منه شيئاً، فنصيحتي لطلاب العلم الأعراض عنه والإقبال على كتب السلف والتبصر في كتب الاعتقاد والتفسير والفقه والحديث واللغة ونحوها مما ينفع العبد في دينه ودنياه.

عنوان الفتوى : أخذ العلم عن الكتب فقط
المفتي : عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
تاريخ الفتوى : 25/5/1427 هـ

السؤال / ما رأيكم بأخذ العلم من الكتب وإهمال الأخذ عن الشيوخ؟
الجواب / التلقي عن العلماء هو الأصل في العلم، ولا بد للمتعلم من وقت في عمره يجالس أهل العلم ويأخذ منهم، ويتتلمذ عليهم، وكذلك فإن التحصيل على الأشياخ ليس بكاف، فلا بد من المطالعة وإدامة النظر وإكثار القراءة، فالتحصيل من الكتب ملازم لأهل العلم في كل العصور وفي جميع العلوم، ومن قال (من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه) فقوله ليس بصحيح بهذا الإطلاق، بل إن أهل العلم لا يزال تحصيلهم من الكتب وإدامة النظر أكثر من تحصيلهم من الشيوخ، مع أهمية الأخذ عن الشيوخ وضرورته لكل متعلم.
انتهى

ويتبع البقية إن شاء الله .

[أبو عمر القصيمي]

نحمد الله عز وجل على خروج هذا الشيخ الشاب هذا اليوم السبت 4 / 11 / 1427هـ
كما أعلن في شبكة نور الإسلام وسنواصل في هذا الموضوع إن شاء الله لنشر علمه .

[الـصـمـصـام]

جزاكـ الله خيراً ..
كما أبشركم بخروج الشيخ علي بن صالح الجبالي ..

فاللهم ثبتهم يارب ..

[عبدالرحمن الحجيلان]

جزيت خيرا