[أبو عمر القصيمي]

اختلف العلماء في من أراد أن يضحي ، هل يجب عليه الإمساك عن أشعاره وأظفاره وأبشاره ، أم يكره له ذلك ، على قولين :

القول الأول : الأخذ من الأشعار والأظفار محرم على من أراد أن يضحي وهو قول الحنابلة وابن حزم واختاره ابن القيم والشوكاني والشنقيطي ، واستدلوا بحديث أم سلمة الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا " وجاءت رواية " ولا يقلمن ظفرا " وقالوا أن النهي يفيد التحريم .

القول الثاني : النهي في الحديث هو للكراهة ، وأنه يكره الأخذ من ذلك ، وهو قول الشافعية ومالك في رواية ورواية عن أحمد ، واستدلوا بحديث عائشة قالت : " فتلتُ قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ، ثم قلدها وأشعرها وأهداها ، فما حرم عليه شيء كان أحل له " وفي لفظ : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة ، فأفتل قلائد هديه ، ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنبه المحرم " فقالوا : يحمل حديث أم سلمة على الكراهة ، ولكن قال القائلون بالتحريم بأن معنى حديث عائشة بأن من بعث هديه وأقام في أهله فإنه يقيم حلالا ، ولا يكون محرماً بإرسال الهدي ، ولا منافاة بين الحديثين .

وهناك قول ثالث للحنفية وهو الإباحة ، فلا يحرم الأخذ من ذلك ، ولكن القول بالتحريم قول قوي لنص النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولا تبطل أضحية المضحي بمجرد أخذه من شعره أو ظفره ، إنما عليه التوبة ولا كفارة عليه ، وأضحيته صحيحة مع الإثم لارتكابه النهي ، وإن فعل ذلك ناسياً فلا شيء عليه لأن الله تجاوز عن الناسي ، وإذا نوى المضحي الأضحية أثناء العشر فإنه يمسك عن شعره وظفره من حين نيته .

والحكمة في نهي المضحي أن يأخذ من شعره وظفره قيل : إن المضحي لما شارك الحاج في بعض أعماله شاركه في بعض خصائص الإحرام .

وأحب أن أتطرق إلى مسألة مهمة وهي :

( حكم الأضحية ؟ )

القول الأول : الأضحية واجبة على الغني القادر ، وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي والليث ، وقول أبو حنيفة ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ، واستدلوا بقوله تعالى ( فصل لربك وانحر ) وحديث أبي هريرة ( من وجد سعة فلم يضح ، فلا يقربن مصلانا ) وغيرها من الأدلة
القول الثاني : الأضحية سنة وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وقل جمهور العلماء واختاره من المعاصرين ابن سعدي وابن باز ، واستدلوا بأدلة منها ( من أراد الأضحية ) فعلق الحكم بالإرادة فدل على عدم وجوبها ، واستدلوا أيضاً بأدلة كثيرة ، وأجابوا عن الآية بأن المفسرين اختلفوا بالمراد بها ، وأما حديث أبي هريرة فهو موقوف عليه ولا يصح رفعه .
وأما الشنقيطي رحمه الله ، فقد توقف في الترجيح بين القولين لقوة أدلتهما ، وبنحوه ابن عثيمين رحمهم الله ، فبما أن المسألة فيها هذا الخلاف القوي ، فينبغي للقادر أن لا يدع الفرصة وأن يبرأ ذمته ويعمل بهذه السنة العظيمة .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، جمعت هذه المسألة باختصار وتصرف من الكتاب الجميل { حصول الأجر في أحكام وفضل العمل في العشر }

[البوطة]

[quote، جمعت هذه المسألة باختصار وتصرف من الكتاب الجميل { حصول الأجر في أحكام وفضل العمل في العشر }[/quote]

=================
جزاك الله خيرا
ولعلك تذكر اسم مؤلف الكتاب ....,

[إبراهيم المهوس]

[frame="9 80"]أخي عمر55
السلام عليكم
لقد رجعت إلى كتاب أحكام الأضحية و الذكاة للشيخ ابن عثيمين فوجدت

أنه قد توقف بين القولين بين الوجوب و السنية وقال بعد أن سرد الأقوال :

( هذه آراء العلماء وأدلتهم سقناها ليبين شأن الأضحية وأهميتها في الدين ، والأدلة فيها تكاد تكون متكافئة ، وسلوك سبيل الاحتياط أن لا يدعها مع القدرة عليها ، لما فيها من تعظيم الله وذكره وبراءة الذمة بيقين )

ولما رجعت للشرح الممتع وجدت :
( القول بالوجوب أظهر من القول بعدم الوجوب ، لكن بشرط القدرة ، و أما العاجز الذي ... )
فيتضح من ذلك أن الشيخ ابن عثيمين مع من يقول بوجوب الأضحية للقادر

وقد سألت أحد طلاب الشيخ ابن عثيمين فأخبرني أن القول بالوجوب هو الرأي الأخير للشيخ

أشكر لك مواضيعك الجيدة والتي يجب أن يكون التثبيت من نصيبها لا للقصص و ...[/frame]

[وحيد المعنى]

[أبو عمر القصيمي]

أخي البوطة
وإياك وشكراً على مرورك وأما سؤالك فالإجابة :
كتاب { حصول الأجر في أحكام وفضائل العمل في أيام العشر " عشر ذي الحجة " } تأليف / سعود بن يوسف الخماس . من طباعة دار ابن الجوزي الطبعة الأولى عام 1421هـ ويباع عند الرشد بـ ( 20 ريالا ) .

أخي إبراهيم المهوس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أشكر لكـ تثبتك وبحثك وسؤالك وإفادتنا بكلام الشيخ رحمه الله ، وأنا ذكرت في الموضوع أن الشيخ الشنقيطي توقف في المسألة بين الوجوب والإستحباب ، وقلت بأن ابن عثيمين قال بنحو كلام الشنقيطي أي أنه توقف بين الوجوب والإستحباب .
كما تعلم أن الشيخ رحمه الله له مؤلفات عديدة وشروح نفيسة ، فلا يلزمني أن أعرف ما هو قول الشيخ الأخير أو الأول ، بما أن له مؤلفات خرجت بإذنه وأقرها فلا يلزمني أن أسأل طلابه لكي أعرف ما هو القول الأول والأخير ، وأنا ولله الحمد لم أكذب على الشيخ حاشا وكلا .
قولك أخي إبراهيم ( والتي يجب أن يكون التثبيت من نصيبها لا للقصص و ... ) فالكلمة الأولى لا أدري أهي التثبيت أم التثبت ؟ ، فإن كانت الأولى فلم أفهم المراد ، وإن كانت الثانية ، فأنا لم أكذب على الشيخ ولا على غيره إن شاء الله والكتب موجودة ومتوفرة ، وأما قولك ( لا القصص ) فلا أدري أتريد القصص أم القص واللصق ؟ ، فإن كانت الأولى فأنا أتيت بأحكام شرعية من كتب أهل العلم ولم أتطرق للقصص ، وإن كانت الثانية أي القص واللصق ، فهذا الموضوع ولله الحمد لم أنسخه ولم أنقله ، وإنما قرأت الكتاب المذكور ، ثم لخصت منه هذه الوريقات وحذفت الزائد والمكرر وأتيت به ليستفيد الجميع .

أخيراً / أشكر لك أخي إبراهيم هذه النقولات ويا حبذا لو أخبرتنا من هو الذي سألته من طلاب الشيخ لكي نتثبت كما تريد ؟

أخي وحيد المعنى
وإياك وشكراً لك على تشريفك ودعاءك .

[المعتز بدينه]

جميل منك هذا النقل أخ عمر55 ةهذه الإفادة

وجميل أن يكونن منتدانا جامع بين الجد وضده والأخبار وغيرها

[إبراهيم المهوس]

[frame="2 80"][/frame]

[البوطة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عمر55 أخي البوطة وإياك وشكراً على مرورك وأما سؤالك فالإجابة : كتاب { حصول الأجر في أحكام وفضائل العمل في أيام العشر " عشر ذي الحجة " } تأليف / سعود بن يوسف الخماس . من طباعة دار ابن الجوزي الطبعة الأولى عام 1421هـ ويباع عند الرشد بـ ( 20 ريالا ) . أخي إبراهيم المهوس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أشكر لكـ تثبتك وبحثك وسؤالك وإفادتنا بكلام الشيخ رحمه الله ، وأنا ذكرت في الموضوع أن الشيخ الشنقيطي توقف في المسألة بين الوجوب والإستحباب ، وقلت بأن ابن عثيمين قال بنحو كلام الشنقيطي أي أنه توقف بين الوجوب والإستحباب . كما تعلم أن الشيخ رحمه الله له مؤلفات عديدة وشروح نفيسة ، فلا يلزمني أن أعرف ما هو قول الشيخ الأخير أو الأول ، بما أن له مؤلفات خرجت بإذنه وأقرها فلا يلزمني أن أسأل طلابه لكي أعرف ما هو القول الأول والأخير ، وأنا ولله الحمد لم أكذب على الشيخ حاشا وكلا . قولك أخي إبراهيم ( والتي يجب أن يكون التثبيت من نصيبها لا للقصص و ... ) فالكلمة الأولى لا أدري أهي التثبيت أم التثبت ؟ ، فإن كانت الأولى فلم أفهم المراد ، وإن كانت الثانية ، فأنا لم أكذب على الشيخ ولا على غيره إن شاء الله والكتب موجودة ومتوفرة ، وأما قولك ( لا القصص ) فلا أدري أتريد القصص أم القص واللصق ؟ ، فإن كانت الأولى فأنا أتيت بأحكام شرعية من كتب أهل العلم ولم أتطرق للقصص ، وإن كانت الثانية أي القص واللصق ، فهذا الموضوع ولله الحمد لم أنسخه ولم أنقله ، وإنما قرأت الكتاب المذكور ، ثم لخصت منه هذه الوريقات وحذفت الزائد والمكرر وأتيت به ليستفيد الجميع . أخيراً / أشكر لك أخي إبراهيم هذه النقولات ويا حبذا لو أخبرتنا من هو الذي سألته من طلاب الشيخ لكي نتثبت كما تريد ؟ أخي وحيد المعنى وإياك وشكراً لك على تشريفك ودعاءك .

أراك ذهبت بعيدا في تعليقك على السطر الأخير من كلام الأخ / ابراهيم , فظاهر كلامه واضح حيث أنه من باب إعجابه بما نقلته أنه يرى أن مثل هذا الموضوع المفيد أولى بالتثبيت من القصص والمواضيع الأقل أهمية , هكذا فهمته وليصوب لي أخي ابراهيم إن كنت أخطأت ,,,

[أبو عمر القصيمي]

أعتذر جداً عما بدر مني ، فعلاً أنا لم أفهم مراد أخي الفاضل إبراهيم ، والذي دعاني أن أذهب بعيداً هو أنه ذكر أن ابن عثيمين يميل إلى الوجوب في قوله الأخير ، فظننت أنه يريد مني التثبت في النقل عن ابن عثيمين ، على العموم أعتذر لأني استعجلت في الرد ولعل الأخ يقبل اعتذاري .