|
اقتباس:
هم عيالك علشان تقول غبوا عنهم !! بعدين هو قال شي من غير دليل ؟ مثل هالرد يغث مرة لأن فيه وصاية واضحة وخوف في غير محله |
اقتباس:
.. وجزاك الله كل خير .. |
اقتباس:
سبحان الله !! وتقبل تحياتي 00 المتزن |
بورك في الشيخ سلمان لتركيزه على أن البواطن هي الأساس وهي مايحكم عليها وليس على المظاهر أو الضواهر .
|
السؤال:
فضيلة الشيخ ما حكم الإسبال و هل يدخل في البنطال و هل صحيح أن الجمهور على جوازه أو كراهته لغير خيلاء وجزاكم الله خيرا؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين: الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري ( 5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري ( 5788) ومسلم ( 2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)). الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية(1)، والشافعية(2)، والحنابلة(3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/264): بسند جيد. وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك. والله أعلم. أخوكم/ خالد بن عبدالله المصلح 17/12/1424 هـ ==== وتقبلوا تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
|
اقتباس:
فتوى العثيمين رحمه الله في حكم الاسبال |
الشيخ العلامة سلمان العودة
هو بحر في العلم لكن يأتيك اقزام وهم كثر ليس عندهم عشر ما عند الشيخ من علم ثم يقولون الشيخ يميع انا لم ارى الشيخ يوم يقول قول من عنده وانما يستند الى احاديث وعلماء لهم السبق في ذلك أنا اطلب من المشرفين ان يحذفوا اي شيء يمس كرامة الشيخ بأي شيء ولكم خالص تقديري....... |
اقتباس:
لا يصير يلعب طب معك يومه صغير ياخي قليلا من الأحترام لرجل افنى حياته في طلب العلم وزكاه كبار العلماء والمشائخ. وتذكر ان كلامك محسوب عليك واتهامك للشيخ لن يضيع.وانك موقوف امام الله وستحاسب على ماقلته بحق هذا العالم. فمن انت وماهي مؤهلاتك حتى تفوه بمثل هذا الكلام.عجبي. رغم ان المسائل خلافية وعلى فرض انك ترى القول المخالف لماقاله الشيخ فهل هذا الأسلوب الشرعي للرد على المخالف.اذا كنت تدعي ان كلامك هذا من الشرع.وغيرة على دين الله. |
اقتباس:
وتقبل تحياتي 00 المتزن |
اقتباس:
الخطا مردود على من خالف كتاب الله وسنة رسوله كان من كان والتقديس ممقوت من اي شخص |
أخي كاتب الموضوع ويامن بدأ بنشر الخلافات العلمية أمام الملأ : أوما علمتم - رعاكم الله - أن الفتنة النائمة لعن الله موقظها .. فلكم يستثير استغرابي كثرة طرح مثل هذه المواضيع ليست عن علم بل عن جدل في بعض الأحيان ...
وهل ضاقت النفوس بنا ذرعا وذهبنا لحل آزمات الأمة وأساسيات العقيدة حتى نتكلم عن جزئية من الجزئيات الدينية ... فهل عالجنا ما يحصل في الأمة وما يحصل من الروافض و........و........و........ . حتى نتنهي من المسائل العظام حتى نتحدث عن اللحية و الإسبال ... فيبقى أن الدين دين وكل الأقوال تضرب بعرض الحائط عند قول النبي صلى الله عليه وسلم .. أشكر لكاتب الموضوع تسطيره وجهده الغالي والنفيس غير أني تمنيت لو أنه قضاه فيما هو أكثر إفادة دمتم وعين الرحمن تكلئكم |
أولا ً : بالنسبة للدكتور الشيخ سلمان العودة حفظه الله فإنه يأخذ بمنهج التيسير . ثانيا ً : فإن استنباط الأحكام من الأدلّة فإن الخلاف فيها مادام مبنيا ً على الدليل فإنه يسع الجميع . ثالثا ً : فإن طالب العلم يجتهد في البحث عن الحق ( الأسلم والأبرأ للذمّة ) . رابعا ً : وإن العامّي ( المقلد ) يتبع من العلماء من يرضى دينه ( الأعلم والأورع ) . خامسا ً : فإنك لو بحثت في كل مسألة فقهية لوجدت من الخلاف مالم يخطر لك على بال . سادسا ً : وكل عالم له زلّة وهو ليس معصوم عن الخطأ وكما قال العلماء : ( من تتبع رخص الفقهاء تزندق ) ، ( وقال الذهبي: من تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه ) ، ( من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله ) للإستزادة : http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=447 |
الطموح 99 ماقصر وفّى وكفّى
|
| الساعة الآن +4: 02:33 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.