أيها الطيب المبارك :
نحن في السعودية ديارنا متقاربة جدا وتخضع لحكم اسلامي واحد ، وترائي هلال رمضان ينفذه أشخاص ثقات عدول تتوافر فيهم كل الشروط ، والترائي يتم في مناطق مختلفة من المملكة ، عليه فإنه إذا لم ير الهلال مع بذل تلك الجهود فالشهر يكمل ثلاثون يوما تطبيقا للنص الشرعي ، ومن صام من الغد احتياطا فهو مخطيءٌ ما دفعه لذلك إلا الوسوسة والإفراط في مشادّة الدين .

أزيد الأمر وضوحا بأنه إذا رؤي الهلال ليلة الثلاثين في أحد مناطق المملكة ثبت دخول الشهر الجديد في جميع المناطق ، أما إذا لم يُرَ الهلال في تلك الليلة - داخل المملكة - فالشهر ثلاثون ولو ثبتت رؤيته في دولة أخرى ، لأن لكل دولة علماؤها ونظامها ومذهبها ، ومع ذلك لو صدر البيان معتمدا على الرؤية من خارج المملكة فالواجب علينا العمل به .

أيها الطيب المبارك :
المنظار للمرئيات كمكبر الصوت للصوتيات ، وفي افتتاحية الموضوع أشرت إلى هذا فارجع إلى هناك وركز انتباهك على اللون الأحمر وما بعده

أضيف الآن أنه - حسب علمي - يوجد مرصد في البحرين ( منذ أكثر من ثلاث سنوات ) موصول بحاسب آلي يقوم بالتقاط وحفظ صور واضحة للجهة التي يتوقع فيها رؤية الهلال ليلة الثلاثين من كل شهر ، لا أدري هل يوجد مثله في السعودية أم لا ، لكني أتمنى لو وجد مثل هذا في المملكة ، وأن يتم عرض الأفق على شكل بث مباشر ، حينها نقول : " ليس الخبر كالعيان " علما بأن الشرع لم يكلفنا بهذا ، لكن بكل تأكيد ما يرى بالعين المجردة لا بد أن يرى بالمنظار .

الحديث بتفاصيله والمسائل الفقهية المستنبطة منه لا تخفى على العلماء ولا على أنصاف العلماء ولا أرباعهم ، لكن ما عجبت منه هو أنك بهذا المستوى من ضحالة المعلومات ومع ذلك تقحم نفسك في موضوع شرعي لا تعرف دقائقه !

هل جئتني بدليل حين قلت : "لا اذكر النص تحديد ولكن فيما معناه . . . " ثم أردفت قائلا : " وانت تعرف بقية الحدث . . . " ؟! ! ! ! وفي موضع آخر فسرت حديثا على أنه آية قرآنية ؟ ! ! ! رحم الله امرء عرف قدر نفسه .

لم أكتب شيئا حول هذا ! فأنت هنا تكتب ظنونك السيئة ! لم ولن أتحدث عن نواياك ، سامحك الله ، ، ،


.

أخطأت في الحكم عليه .....ودونك نص خاتمته على تقويمه ...

" من الجائز أن أكون قد أخطأت أو جانبني الصواب في بعض المواضع أو الحسابات ........."

مقتبس

المشاركة الأساسية كتبها ابو شرين
. . . وبموجب كلامك ، انت مقتنع بنص ماتحت الكعبين في النار وتقطع اوصال الواقعة محاولا تجنب الفهم

لم أكتب شيئا حول هذا ! فأنت هنا تكتب ظنونك السيئة ! لم ولن أتحدث عن نواياك ، سامحك الله ، ، ،




لم اشا التعقيب ولكني وجدتك انحرفت عن الصواب ولا زلت تتهرب من الاسئلة وفي احيانا اخرى تنتقد ما تقوله انت

انت لا تاخذ الا بالنص والهيئة كما ذكرت سابقا وفي نفس الوقت انت تخالفه وتقول انك لم تقول
هذا حديث خاص باسبال فهل تاخذ بنصة ام لا ايضا لم تجب ان كنت اخذت فقد اسات فهم الحديث وان لم تاخذ بالنص فانت تخالف نفسك

كيف تعطي الحق ان تمت الرؤية في مكة ان تلزم اهل الشرقية الا تعمل بالنص كما تقول
اليس من باب اولى ان يكون لزاما على مصر مثلا فهي اقرب

وهل لديك او لدى العلماء حديث او اية تقول بان اي منطقة لها والي عندما يشاهد الهلال فيه تلتزم كامل الولاية وكل له دين مختلف ومذاهب مختلفة !!!!!

عندما اذكر باني لا اعرف دقائقة فانا لا احفظه ولا اريد ان اكتب قال الله وقال الرسول بوجود اخطاء حتى لو كانت املائية وليس لضحالة كما تقول

تقول لهم علماؤهم ومذاهبهم مادخل هذا ربما لا تعلم اين الاختلاف بين العلماء
جميعهم مسلمين ولا يختلفون على ماورد في القرآن ما بك اخذت تتخبط في الاجابة

وعندما ورد تفسير لي للحديث وكتب قبله خطأ آية هل هذا يلغي الحوار ام انك تحاول تشتيت النقاش
فتارة تقول ضحالة معلومات وتارة تقول مذاهب وتارة تقول انا أخذ بالنص وانت تتركه

في الختام اليك فربما تستفيد من قص ولزق

وبالمناسبة للفائدة تم النسخ ولست ملزما بحفظ مافيه او حفظ وقائع تاريخية فيكفي ان اتذكر المقصد منها


دراسة في فقه مقاصد الشريعة

دراسة في فقه مقاصد الشريعة
محمد محرم
19 - 5 - 2009



إن الفقه في الدين أخص من العلم بالدين؛ فالعلم بالدين قد يكفي فيه العلم بظاهره، أما الفقه في الدين، فلا يتحقق إلا بالعلم بباطنه وأسراره، وأول ما يشمل هذا ـ أي العلم بالدين ـ العلم بالمقاصد التي جاء بها الدين؛ ولهذا عُد العلم بمقاصد الشريعة هو لُباب الفقه في الدين.


وإن من وقف عند ظواهر النصوص، ولم يَغُص في أعماقها وحقائقها، ويتعرف على أهدافها وأسرارها، فلا يحسب أنه قد فقه في الدين، وعرف حقيقة الدين.


وليس معنى الاهتمام بأسرار الدين، ومقاصد الشريعة: أن نعرض عن النصوص الجزئية المفصلة التي جاء بها القرآن، والسنة النبوية، فإن هذا انحراف مرفوض، لا يصدر عن مؤمن.


وحول هذا الموضوع الكبير ـ العلاقة بين النصوص والمقاصد ـ جاءت هذه الدراسة بعنوان (دراسة في فقه مقاصد الشريعة) للشيخ الدكتور (يوسف القرضاوي) ليبين ما فيها من اتجاهات ثلاثة: طرفين ووسط بينهما، وما لكل منها وما عليه، عن الطريق العرض لثلاث مدارس وكيفية فهم كل منها لفقه النصوص الشرعية الجزئية في ضوء مقاصد الشريعة الكلية كما يلي:


· مدرسة (الظاهرية الجدد) فقه النصوص بمعزل عن المقاصد


وهذه المدرسة تعنى بالنصوص الجزئية، وتتشبث بها، وتفهمها فهمًا حرفيًا، بمعزل عن قصد الشرع من ورائها، وهؤلاء الحرفيون هم ورثة الظاهرية القدامى، الذين أنكروا تعليل الأحكام، كما أنكروا القياس، وهؤلاء ورثوا عن الظاهرية القدماء: الحرفية والجمود، وإن لم يرثوا عنهم سعة العلم، ولا سيما فيما يتصل بالحديث والآثار.


ولا ريب في أنهم بجمودهم وتشددهم، ـ بالرغم من إخلاص كثير منهم وتعبدهم ـ يضرون بالدعوة إلى الإسلام، ضررًا بليغًا، ويشوهون صورته المضيئة، كما يبدو ذلك واضحًا في مواقفهم في قضايا المرأة والأسرة، وقضايا الثقافة والتربية والاقتصاد والسياسة والإدارة.


ولقد كانت لهذه المدرسة التي غلبت عليها الظاهرية: سمات وخصائص علمية وفكرية، تميزها عن غيرها من المدارس، وتؤثر في اتجاهها الفقهي والعملي في اختيار الآراء، وقد أجمل الدكتور القرضاوي هذه الخصائص في ست نقاط كما يلي:


1. حرفية الفهم والتفسير


2. الجنوح إلى التشدد والتعسير


3. الاعتداد برأيهم إلى حد الغرور


4. الإنكار بشدة على المخالفين
5. التجريح لمخالفيهم في الرأي إلى حد التكفير


6. عدم المبالاة بإثارة الفتن


وقد ارتكزت مدرسة الحرفيين، والتي سماهاه الشيخ بالظاهرية الجدد على جملة مرتكزات تتمثل فيما يلي:


أولًا: الأخذ بظواهر النصوص، دون التأمل في معانيها وعللها ومقاصدها؛ فما أفادته هذه الظواهر أخذوا به، دون أن يكلفوا أنفسهم مشقة البحث في هذا النص وما أخذ منه من حكم: هل موافق لمقصود الشارع أولًا؟ وهل للشارع مقصد منه أو لا؟ وما هو؟


ثانيًا: أنهم ينكرون (تعليل الأحكام) بعقول الناس واجتهاداتهم، فإنهم لا يثقون بالعقل الإنساني في فهم النصوص، ومحاولة التعرف على مقاصدها وعللها، وما وراء الأحكام من حِكَم أرادها الحكيم العليم.


ثالثًا: أنهم يتهمون الرأي، بل يدينونه، ولا يرون استخدامه في فهم النصوص وتعليلها، ويرون اتباع الرأي والتوسع فيه أمرًا مبتدعًا ومذمومًا.


رابعًا: أن المدرسة الحرفية تنهج بصفة عامة نهج التشدد في الأحكام، وتميل إلى شدائد ابن عمر، أكثر من رخص ابن عباس، وإذا وجد قولان متكافئان أو متقاربان، أحدهما أحوط والآخر أيسر، فإنها تميل دائمًا إلى الأخذ بالأحوط.

لاحظ ما كتب بلون مختلف اتمنى ان تصل الى المرحلة الخامسة او السادسة

ويبدوا لي من ماورد في مداخلتك اننا لن نتفق برغم ماذكرته لك من قرائن واضحة وصريحة ولكنك تصر على الغاء المقاصد ولا تعتد الا بالنص فهذا شانك واعتذر ان كنت قد سببت لك مضايقة في مداخلاتي فالقصد هو ان يصل احد منا الى قناعة ولمزيد من الاثراء للاخوة الاعضاء

ولازلت عند رايي بعد هذه المداخلات والردود بان المقصد من الحديث صعوبة نقل المعلومة في حينه لذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام بتحري الرؤية كل على حده وان غم يتمون الثلاثين

ارجو ان تكون قد استفدت من مداخلاتي واسمح لي باني لم اقتنع بمداخلاتك اذا ان معظمها كان بقصد التسفيه واتهام بالجهل وهذا ماحذر منه العالم في الرسالة المرفقة والسلام على من اتبع الهدى

البعد الرابع انت بنفسك قلت انها توقعات والتوقع يمكن ان يكون صح او خطأ
لكن الناجحون دائما محاربون

يا محترم :
لا أريد إلغاء الحوار ، ولا تشتيت الموضوع ، ولم أتحدث عن مذهبك ، فلا تَخُضْ في النوايا ، لم أترك لك شاردة ولا واردة إلا مررت عليها ولو كنت أقصد ما تقول لاكتفيت برسالتي الأولى وأحجمت عن الرد ، وكل قاريء يلاحظ أني أرد على المداخلات بالترتيب ، ومداخلاتك أخذت من ردودي نصيب الأسد .

بخصوص ضحالة معلوماتك ، وخلطك بين الآيات والأحاديث ، فـ { ما شهدنا إلا بما علمنا } كتاباتك هي التي تدينك والمسألة ليست سبقة لسان إذ تكرر ذلك منك في موضعين أو أكثر بصورة تدل بوضوح على أنك تفسر آية وليس حديثا .

بيان مجلس القضاء ملزم لجميع المناطق ، وليس لجميع الدول ، ، ، هل فهمت ؟ التناقض إذن في فهمك أيها الحبيب .

س: ماذا تقصد الآية الكرية ؟ آمل أن تكتب نصها !

قولك : " وانت تقول بوجوب الرؤية وتمانع في نفس الوقت ان تمت رؤيته في منطقة اخرى"
لم أفهم مرادك بوجوب الرؤية
أما الجزء الأخير من عبارتك فغير صحيح ، وأرجو أن يكون وهما وليس من باب الكذب والبهتان والظنون السيئة .


قولك : " انت تقول بالنص فقط " لم أفهم مرادك بها

قولك : " والآية دليل على ذلك فليس فيها الزام بالرؤية اذا اكتمل الشهر "
آمل أن تكتب نص الآية
ثم إن الترائي ليلة الثلاثين فقط فإذا اكتمل الشهر فلا ترائي .


من قال لك بأني لا ألتزم ؟

مثل ماذا ؟
لم أرفض هذه الفكرة بل دعوت لها ، لكن لو تعذرت رؤية الهلال بسبب غبار أو سحاب ونحو ذلك فلا صيام ، وإن تبين الخطأ فيما بعد قُضِيَ ذلك اليوم ولا إثم .


، ، ، تحيتي

انت على صح اعتذر عن المجادلة فهي لن تاتي معك بنتيجة

في البداية ذكرت اوقات الصلاة كاقناع والموضوع ليس له علاقة بها وحاولت تبرير ذلك
وثانيا الغيت المقصد في الشريعة باعترافك
ولكن ارجو نن لا تستاثم باحد فقد رايت اتباع

]
وإن من وقف عند ظواهر النصوص، ولم يَغُص في أعماقها وحقائقها، ويتعرف على أهدافها وأسرارها، فلا يحسب أنه قد فقه في الدين، وعرف حقيقة الدين.

[mark="cccccc"]هذا الكلام غير صحيح[/mark]

الدول العربية تقع بين ( 60ش و 20 غ ) و ( 37ش و 5ج ) وللتقريب نقول بأنها تشكل مستطيلا مساحته 80 × 40 ! ! ! من مساحة الأرض البالغة ( 360 × 180 ) أتحدث عن المساحة الزمنية لا المكانية لأن المساحة المكانية تضيق كلما اتجهنا نحو أحد القطبين

الدول الاسلامية تشكل مستطيلا زمنيا أكبر يمتد من شرق آسيا إلى غرب أفريقيا ، ومن وسط أوروبا إلى جنوب أفريقيا ، فضلا عن الأقليات المسلمة في كل أرجاء العالم ! ! !

المناطق الواقعة فوق خطي عرض 60 شمالا وجنوبا لها خصوصياتها في تحديد المواقيت فبعضها يغمره الليل أشهرا بالشتاء والعكس بالصيف !

صحيح أن معدل ساعات اليوم في أي بقعة من بقاع الأرض هو 24 ساعة ، لكن المشكلة في عدد الساعات بين كل غروبين حقيقيين ، ، ،

شأنك ، بس نتفرق من غير زعل ان شاء الله ، ، ، وحللني وانت بحل . ورُبَّ خلاف وَلَّد صداقة .

نصيحتك مقبولة ، لكن الدافع لتجاوبي معك ليس الإصرار على رأي أو التنازل عنه ، بل مجرد تبادل أفكار ، ولا أشك في أن كلا منا له أثره على الآخر .

حصل خير إن شاء الله ، ابق على رأيك ولا تأخذ بتناقضاتي ! ! !

[mark="cccccc"]خلاصة فكرتك :[/mark]
إذا ثبتت الرؤية في أي بقعة من الأرض وجب تعميمها على جميع المسلمين في جميع دول العالم ! ! !


منطقيا كلامك صحيح ، أما علميا فخطأ

هذه الفكرة تبخس يوما من السنة القمرية الهجرية ! وتحول الشهر القمري الهجري إلى شهر قمري اقتراني ! ! !

[mark="cccccc"]انتبه جيدا :[/mark]
السنة القمرية الاقترانية 354.36 يوما أما السنة القمرية الهجرية فتزيد يوما أي أنها 355.36 يوما ، هذا النقص في الاقترانية هو فترة التباعد بين الشمس والقمر .

رؤية القمر بعد الغروب على خط الاستواء تحصل بعد الاقتران بفترة ومسافة شبه ثابتتين ، ومن لازم ذلك أن تكون الفترة بين كل سبقين ثابتة أيضا ومساوية للفترة بين كل اقترانين أي 29.36 يوما ونتيجة ذلك أن تكون السنة القمرية الهجرية مساوية للسنة القمرية الاقترانية 354.36 يوما تقريبا إلا أنها متأخرة عنها بساعات معدودة ! ! !

ونتيجة لذلك يكون صيام اليوم الأول لنصف الكرة الأرضية في غير وقته ! ! ! أرجو أن تكون الفكرة قد وصلت

[mark="cccccc"]إذن :[/mark]
طريقتك ليست بعيدة عن الطريقة الليبية ، حيث يبدأ الشهر القمري هناك من لحظة حدوث الاقتران بشرط أن يقع الاقتران بعد غروب الشمس وقبيل طلوع الفجر ! ! ! وفي نظري أن الطريقة الليبية على بعدها أسهل من طريقتك ، وأقرب منها إلى الصواب .

آمل أن نحصل على مداخلة من أحد المتخصصين يوضح لنا أكثر ، لا نريد قص ولصق ، وآمل من مشرف المنتدى أن يحذف أي نص منقول .



، ، ، تحيتي

يخليك ربي لا يوجد زعل ولا افتراق كذلك فنحن باقيان هنا الى ماشاء الله
كانت محاولات جادة للوصول الى حقيقة والرايات بيضاء ان شاء الله وحسبنا انا اجتهدنا


يحز في نفسي فقط ان ارى اناس يصومون قبل غيرهم ليس هذا فقط
بل ان ترى اناس يعيدون قبل غيرهم والله من وراء القصد

وبالمناسبة انا مهتم جدا بالموضوع الخاص بمداخلتي فقط
وهي ان الحديث يعمل بنصه في خصوص تحري الهلال وليس اعتماد الحسابات فقط بل الرؤية فقط حتى بمسبار ولكن يجب سبر اغوار الحديث بموجب المعطيات والجد في استنباط مافيه من باب فقه المقاصد

تخيل انت امام الشاشة مثلا في رمضان صائم وتشاهد مصر على سبيل المثال مبتهجة بالعيد رغم انه ليس بينها وبين شاطئنا الغربي مثل مابين شاطئنا الشرقي وكلنا على خط واحد عرضي
اجدها فرصة عموما ودعوة للجميع بدون استثناء للقراءة في فقه المقاصد لعل الله ينفع به الجميع والله الموفق

واعتذر ان كنت سببت لك او لاي عضو آخر اي ازعاج بمداخلاتي المتكررة فحسبي انها بحسن نية والله اعلم بالنيات

آمين ، ، ، وجزاك الله خيرا ، ، ، وشكرا لمرورك أخي ، ، ،


لمراقبة السماء هناك تلسكوبات يمكن تركيبها في سطح المنزل ، أو استصحابه في الرحلات البرية ، وهي سهلة الفك والتركيب وخفيفة المحمل ، ، ، استخدمت أحدها ذات مرة لمتابعة خسوف القمر فرأيت منظرا مختلفا عن االرؤية بالعين المجرة ، وآية من آيات الله ، ، ، وسلطته على الثريا فرأيت منظرا بديعا لم أر مثله من قبل ، ، ،


بخصوص الردود : ركز على الموضوع واحسن لم يحسن واعف عمن يسيء ، حينها ستجد متعة حقبقبة في القراءة والرد



، ، ، تحيتي

خلوكم مع الزعاق

شكرا أبو إياس ، ، ،

اعتذاره هنا عن أخطائه الواردة في تقويمة والخاصة بالحسابات ، فياليته يعتذر عن أخطائه في حق من تكلّم فيهم من مخالفيه الذين يرون إثبات الشهور بالرؤية ، وهنا لم أقصد الإساءة إليه بل أردت حثه على وضع خطوط حمراء يعقل بها ألفاظه النابية في حق أولئك المخالفين له ، لكن من كثر كلامه كثر لغطه فعفا الله عني وعنه { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا }


، ، ، تحيتي

لم تذكر الحديث ، [mark="cccccc"]فهناك أحاديث وليس حديثا واحدا[/mark] ! لكن نزولا عند رغبتك يا حضرة الضابط إليك ما طلبت راجيا أن تغلق هذا الجانب من الأسئلة ، فالموضوع خاص بنقد أسلوب الطرح ممن يرون تحديد أوقات العبادات بالحساب لمن يرون تحديد أوقاتها بالرؤية


المسبلون : كان المتكبرون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم [mark="cccccc"]يسبلون [/mark]ثيابهم ويفتلون لحاهم ويختالون في مشياتهم ويفخرون بأمواله وأولادهم . . .

حكم المتكبر : قد يكون طاغوتا كفرعون ، وقد يكون مشركا شركا أكبر ، وقد يكون أقل من ذلك لكن أقل أحوال الكبر أنه كبيرة من كبائر الذنوب

أفعال المتكبرين : حرم الإسلام أفعالهم ومنها الإسبال فهو محرم على الرجال سواء كان المسبل متكبرا أو غير متكبر ، ومن لبس ثوبا طويلا لعدم وجود غيره مثلا ذلك فلا يشمله الحكم . هذا ماعندي عن الإسبال ، أما المُسْبِل فأمره إلى الله

هذا ما عندي ، وثيابي تلامس الكعبين فلا ألبس ما ينزل عنهما تعبدا لله تعالى وعملا بأمر رسوله ، هل أنا مخطيء في هذا ؟ أسأله سبحانه أن يرزقني وإياك الإخلاص والمتابعة .


حسب خياراتك فإني أخالف نفسي ، ، ، تحيتي

الإجابة تكررت مرارا

1- أنت مواطن سعودي هل تترك الأنظمة السعودية وتعمل بالأنظمة المصرية ؟ راجع أدلة وجوب السمع والطاعة لولي الأمر .

2- لم يختلف أحد من العلماء الحاليين على أن ثبوت شهر ذي الحجة يتحدد وفق بيان مجلس القضاء الأعلى في السعودية ، لأن شعائر الحج تقع في أراضيها ، وهذا دليل على أن عامة العلماء الحاليين يرون أن لكل دولة طريقتها في تحري الهلال .

3- مسألة الخطأ في تحديد دخول رمضان أو شوال ، أو ذي الحجة ، امر بحثه العلماء قبل قرون وليس وليد اليوم ، ولم يقل أحد ببطلان الحج أو الصوم ، ولا بإثم من صام العيد خطأ بل من اجتهد فأصاب فله أجران ، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد

بقي أن أشير إلى أن الهدف الظاهر من هذه الجلبة في الصحف والمجلات والفضائيات هو البحث عن الحق ، لكن هناك أهداف أخرى مغرضة غير معلنة

تقافة الجرائد والمنتديات لا تكفي ، من يريد نقد العلماء عليه أن يتضلع من العلم ليكون قادرا على فهم الموضوع الذي سينتقدهم فيه

لم ألغ الحوار ، ولم أشتت الموضوع ، نعم خرجت عن بؤرة الموضوع بناء على إلحاحك بضرورة الرد على استجواباتك لي

نعم أقول ذلك ، فالمذاهب الأربع كلها سنية يا أخي ، ومع ذلك بينهم خلافات فقهية كثيرة جدا ، ، ، لكن الخلاف بينهم ليس كالخلاف بين مشجعي النوادي ، بل كل منهم يحب صاحبه حبا يفوق حب المشجع للاعبه المفضل . كنت أظنك على دراية بهذا ، فهل يكون هذا دليلا أيضا على ضحالة معلوماتك ! ! !


، ، ، تحيتي