نار العنوسة .. أم عار الزواج من غير القبلي؟ .. أشيروا علي
 

شكرا لك أخي الكريم

أما وأن العصبية منتشرة بين غير المسلمين فليس بعد الكفر ذنب ، ولكن العيب هو انتشارها بين المسلمين وبين من تفضلت بوصفك إياهم مشايخ مما يزيد العار عار ، فأي مستند وأي شرع طبقوه حتى يتمسكوا بتلك العادات البالية الجاهلية!!!.

كما أن هناك ثمة فرقا كبيرا بين اختيار الأسرة لولدهم أو ابنتهم من يرونه من قريب أو حسيب ونسيب ، وبين التشدد والتزمت حيال من رغب الخروج عن مثل هذه العادات!!.

فنحن نريد التوسط ، لا إفراط ولا تفريط ، فلا إلزام لأحد أن يزوج من لا يرغب، وفي الوقت ذاته لا يجوز للناس أن تحارب من يخرج عن مثل هذه العادات والتقاليد

وشكرا لك

الله المستعان 00
مشكلة أزلية
وحلها يحتاج
لصبر ومصابرة ومثابرة وتوعية للمجتمع
ونبذ هذه العادة المقيتة في الإسلام
وبيان فسادها وضررها على الأمة
وما يذكر من خشية فساد العلاقة بين العوائل شيء وهمي
وأنا واحد ممن يرغب بهذا النوع من الزواج ولكن بحدوده المعقولة المقبولة بالعقل والمنطق
والله أعلم

موضوع مهم وجرأة تشكر عليها الكاتبة خاصة وهي تكتب باسمها الصريح.

لدي تعلقيات أؤخرها قليلا إن شاء الله تعالى.

رد منقول من مكان آخر


تحية طيبة لإخوتي الأكارم جميعا هنا.

سبق في مداخلاتي السابقة الإشارة إلى دفع شبه تعلق بها بعض من لا زال يرسخ في قيود العصبية القبلية وسوف أواصل العرض للبعض الآخر منها لتعم الفائدة والله المسئول أن ينفعني وينفع بي.

شبهة اختلاف العادات والتقاليد:

هناك من الناس من يتذرع حين المنع من التزاوج بشبهة واهية إلا وهي شبهة اختلاف العادات والتقاليد بين القبليين وغير القبليين مما يؤثر سلبا على مستقبل هذه الزيجة وقد يدفع بالأسرة إلى التفكك نتيجة عدم الانسجام بين الزوجين فدفعا لهذا الاختلال يجب المنع من التزاوج حتى لا ينفرط نظام الأسرة وتختل معه أواصر المجتمع وليبق الزواج مقصورا على محله وهو حصر التزواج بين القبليين فحسب دون دخول غيرهم معهم.

وقبل الجواب فلا بد من تمهيد يسير:

لا شك ولا ريب أن العادات واختلافها تؤثر سلبا على الزيجات فهناك الكثير من الروابط الزوجية تفككت مع مرور الوقت نتيجة ظهور عادات وسلوكيات غير مرضية لدى أحد الزوجين مما كانت خافية قبل الزواج ومثل هذه الأمور قد لا تظهر قبلا وإنما تظهر مع مرور الوقت ولكل واحد من الزوجين أن يحتاط ويتثبت من عادات الطرف المقابل لأن هذه رابطة زوجية قد تستغرق العمر كلها فوجب البحث عن العادات والسلوكيات والسؤال عنها قبل الزواج.

كذلك من حق أولياء الأمور أن يرفضوا زواج مولياتهم إذا علموا بوجود عادات وسلوكيات تخالف ما نشئوا عليه أو تربوا عليه لأن ذلك في الغالب بريد الخلاف والشقاق وقد ذكر علماء الشريعة قاعدة شهيرة تقول " الغالب كالمتحقق " فإذا غلب على الظن أن هناك عادات لدى أحد الزوجين تخالف ما نشأ ودرج عليه زوجه الآخر فإن الزواج في الغالب قد يتعثر أو تكتنفه الكثير من المشاكل والخلافات التي تئول به إلى الفشل والتهاوي.

هذا تمهيد أظن أنه متفق عليه.

أما الجواب:

نحن في حديثنا هنا إنما نتحدث عن عوائل كثيرة نشأت وتربت وعاشت متجاورة مع عائلات أخرى ولمدة مئات السنين لا نكاد نلحظ بينهم فروقا في عادات أو تقاليد أو سلوكيات ولولا وجود التقسيمات الحديثة في التفرقة بين القبيليين وغيرهم وإلا لما ظهر أثر مطلقا لهذا الأمر فعادات القبيليين وغيرهم متداخلة في الغالب الأعم ويشتركون في الكثير من العادات الاجتماعية ونشاهدهم يجتمعون ويلتقون في جميع شئون الحياة ولا تجد شذوذا بينهم أو مظاهر تفرقة مطلقا.

ولدى علماء أصول الفقه قاعدة مشهورة يقولون فيها " دلالة الحس تعتبر عن التعارض " ونحن نحتكم مع المخالفين إلى الحس والواقع فهل يجدون في الواقع أن للقبيليين عادات وتقاليد تخالف غيرهم ممن ساكنوهم وجاوروهم ونشأوا معهم ودرجوا معهم على أرض واحدة؟ بل الواقع يؤكد عدم التمايز أو الخلاف بل هم على درجة واحدة من الاشتراك في العادات والتقاليد المشتركة لأهل تلك المنطقة.

ثم إذا كان الحديث عن الخلاف في العادات والتقاليد فإن هذا أمر لا يختص به غير القبليين - فيما لو كان لهم عادات وتقاليد مخالفة مثلا - بل إن القبائل المتفرقة فيما بينهم يختلفون خلافات كثيرة حتى إننا نجد في الفرع الواحد من القبيلة خلافات كثيرة بل وحتى على مستوى الأسرة الواحدة لكن مثل هذه الخلافات اليسيرة لا تؤثر على موضوع التزواج بينهم فلماذا صارت العادات في غير القبيليين توجب عدم فتح باب الزواج منهم بينما غيرهم من القبائل يزوجون ويتزوجون حتى لو كان هناك فرق كبير في العادات والتقاليد؟.

إن الحديث هنا منحصر في غير القبيليين ممن نشأوا وعاشوا مئات السنين في بلادهم متجاورين مع إخوانهم من القبيليين ولربما كانوا من القبائل الكبيرة ولكن لسبب وآخر فقدوا اتصال نسبهم بأصولهم كما مر معنا ذلك في كلام العلامة حمد الجاسر فمثل هؤلاء لا يكاد يجد الناظر المنصف بونا كبيرا في العادات والتقاليد بينهم وبين من اشتهر بانتسابه إلى قبيلة معروفة فهم جميعا ينهلون من معين واحد ويتخلقون بأخلاق واحدة في الغالب.



ولعلي أعيد نقل كلام العلامة حمد الجاسر مرة أخرى وهو في هذا حجة ثبت يقول:



" إنني أعتقد جازمًا أن كل أسرة نجدية، كانت تقيم في هذه البلاد قبل أن يتم الاتصال بالعالم الخارجي بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري، كل أسرة هي ذات أصل عربي صحيح، إما بصلة نسب أو بحِلْف أو ولاء، وكل هذه الأمور تبنى عليها صحة النسب منذ أقدم العصور.

لكن كثيرًا من تلك الأسر جهلت أصولها لأسباب كثيرة:

منها: النسيان والجهل؛ متى ما أوغل المرء في التحضر، وارتبط بالأرض، وانعزل عن القبيلة التي تقوم حياتها على العصبية التي تستلزم حفظ النسب، لتتخذ من القرابة وسيلة لحمايتها وبقائها.

ومنها: الخوف مما قد يجره الانتساب إلى قبيلة ما من الضرر؛ كأن يجني أحد أفرادها جناية، أو يرتكب جريمة، أو يختلف مع قبيلته؛ فيأتي إلى إحدى القرى ليعيش فيها متخفيًا، فلا يخبر بنسبه، فيُجهل أصلُه حتى بين ذريته.

ومنها: الفقر الذي يُلجئ المرء إلى كثير من الأمور المذمومة من الناحية الاجتماعية؛ فقد يدفع الإنسان إلى ممارسة مهنة يترفع عنها ذوو النسب فيضطر إلى إخفاء نسبه، أو تضطره الحاجة إلى مصاهرة من هو أقل منه حسبًا؛ فيُخفي أصله خوفًا من أن يُلام أو يؤذى من القبيلة التي هو منها.

ومنها: الهجرة إلى خارج الجزيرة لسبب من الأسباب، فيضطر المرء للاندماج في المجتمع الذي انتقل إليه.

إلى غير ذلك من الأسباب التي دفعت بكثير من الأسر القديمة في هذه البلاد إلى نسيان أصولها، وهو نسيان ينبغي ألا يكون ذا أثر في حياتنا الاجتماعية ". "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" لحمد الجاسر، القسم الأول، (ص4-5).

بل حتى على مستوى المظهر والشكل الخارجي لا تكاد تجد تمييزا بينهم ولولا ذكر الأصول التي ينتسبون إليها لما استطاع المرء التفريق بينهم وكما في رسالة الأخ الذي من المجمعة فإن التمييز صعب بل متعذر بين القبيليين وغير القبيليين من ناحية العادات المستحكمة أو المظهر الخارجي بل هم متداخلين بطريقة معقدة في التركيبة الاجتماعية لبلاد نجد وغيرها.

ولعل القارئ الكريم يعذرني في ذكر أسماء بعض العوائل التي اشتهرت في عدم الانتساب مع كونها من الأسر العريقة والتي خرجت كبار العلماء والأعيان والوجهاء والمسئولين في المجتمع وعرف لهم الناس قدرهم ومكانتهم من أمثال عوائل : الخريصي والمشيقح والخليفي والعثيم والجريسي والباز والقعود والقصيبي والصانع وغيرهم.

أليس من الغريب يا أخوتي الأكارم أن يقوم العالم الرباني الذي لا يعرف بالانتساب إلى قبيلة بالحكم في الدماء والفروج والأموال ثم لا يكون كفؤا للزواج من امرأة تنتسب إلى قبيلة معروفة بسبب أن عادات ذلك العالم تخالف عادات تلك المرأة؟.

أليس من الغريب أن يكون القاضي الذي يفرق بين المرء وزوجه بحكم الطلاق والطبيب الذي يكشف العورات للعلاج وإصلاح الخلل الوظيفي للجسم والمصلح الاجتماعي الذي تظهر له خبايا الأسرة وحقائق حالها أليس غريبا أن يكون هؤلاء كلهم بهذه المثابة والمكانة والمنزلة مع القرب التام في العادات والتلاحم الشديد في نسيج الوطن والمجتمع والديانة أولا وآخرا ثم بعد ذلك لا يقبل زوجا!.

لقد كان الشيخ عبدالعزيز بن باز إمام الدنيا في زمانه وعالم أوانه وكذلك كان الشيخ عبدالله بن قعود ومثلهم الشيخ عبدالله الخليفي إمام الحرم المكي رحمهم الله أجمعين كانوا أهلا للفتوى ولنقل العلم ومنبعا للأخلاق الكريمة الحميدة ومدرسة لكل من يريد أن يتعلم منهم أصول العادات والتقاليد المستقاة من الكتاب والسنة فهل لدى من يمنع من التزواج بين القبيليين وغيرهم مبرر واحد في رفض تزويج هؤلاء من قبيليات معروفة بالانتساب؟.

إن القول بأن العادات والتقاليد تختلف بين من ينتسب للقبيلة وبين من لا ينتسب لها مما يوجب منع التزواج بينهم لهي حجة من لا يمتلك برهانا صحيحا بل يمشي وراء العصبية القبلية دون بينة أو رأي موافق للشرع وإنما تمشيا مع موروثه من كلام الآباء والأجداد.

فإن قال قائل:

إن العادات والتقاليد واحدة لكننا نريد الحفاظ على أنسابنا ولا نرضى باختلاطها حتى لا تضيع لاحقا وفتح باب التزواج بين القبيليين وغيرهم يؤدي إلى ضياع الأنساب لاحقا.

وهذه شبهة ثانية يتمسك بها أغلب من يتعصب لقضية التزواج بين القبيليين وغيرهم.

وقبل الدخول إلى صلب هذه الشبهة والرد عليها لا بد من تقرير ميزان الشريعة في الحكم على الناس وتقسيمهم والتفريق بينهم فقد جاءت الشريعة إلى مجتمع جاهلي يعيش على عصبية قبلية مقيتة جدا ويقسم الناس إلى طبقات عدة بحسب جنسه وعرقه ولونه وقبيلته فهدم ذلك كله وسوى بينهم وجعل أكرمهم أتقاهم ولم يميز أحدا عن أحد إلا بميزان التقوى الذي جعله الله أساسا لرفعة المرء أو ضعته عنده جل وعلا فقال تعالى :" إن أكرمكم عند الله أتقاكم "، وثبت بالتواتر في الشريعة أن أساس التفضيل في الدنيا والآخرة هو العمل الصالح فقط لا غير وهذا من المعلوم بالدين ضرورة ولا يجهله أحد ومن شكك في ذلك أو أنكره أو جحده فقد كفر ويجب استتابته وإلا قتل على الردة لأنه معلوم بالضرورة.

فإذا علم ذلك فإن ما جعله الله أصلا وأساسا لنيل جنته والفوز برضوانه يجب أن يكون هو كذلك أصلا للمعاملة في الدنيا فإنه من غير المعقول أن يكون الرجل صالحا تقيا نقيا ورعا عابدا ثم إذا جئنا لأمور الدنيا جعلناه غير صالح لها اللهم إلا إذا تخلف فيه شرط من شروط ذلك الأمر الدنيوي أما ما عدا ذلك فإن من رضيه الله لنيل رضاه وظهر لنا من حاله الخير والصلاح فإنه يكون مقدما على غيره.

يستوي في ذلك أمور الدين والدنيا وعلى رأس أمور الدنيا التي يقدم فيها على غيره هو الزواج وهذا قد ثبت في الأحاديث الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أساس القبول والرفض في أمور الزواج هو الصلاح والتقوى ولا شيء غيره.

فإذا جاء الرجل الصالح الكفء من جهة دينه وخلقه ومعاملته فهل يليق رده ورفضه بحجة المحافظة على النسب؟.

أولا:

المحافظة على النسب مع كونها مطلبا للناس إلا أنها لا تقدم على شريعة الله الآمرة بحفظ الأسرة باختيار الزوج الصالح ذي الدين والتقوى ومع تتبع الأحاديث والآثار وعمل السلف الصالح في قضية الاختيار في الزواج لم نجد دليلا واحدا يفيد بأن اختيار الحسيبة النسيبة مطلب شرعي يقدم على أمر الخلق والدين.

نعم لو كان الحسيب والنسيب ذا دين وخلق وصلاح وتقى فلا إشكال ولا خلاف وإنا القول في رفض ذي الدين والخلق بحجة عدم الانتساب.

ثانيا:

أن الدعوى بالمحافظة على النسب قابلها دعوات كثيرة إلى قطيعة الرحم والخروج على حد الشريعة ونظامها في الاعتداء على الناس واستباحة العرض والدم بحجة حفظ النسب وعدم التزوج من من غير القبيليين.

والحس والواقع شاهدان على ما نقول.

فإننا نرى الرجل يختار لابنه المرأة الكفء ولا تكون قبيلية أو يختار الزوج الصالح الكفء لابنته ولا يكون قبيليا وذلك استهداء منه بأمر الشريعة وسلوكا على نظامها فيقابل من أقرباءه وجماعته بالنكير والقطيعة والهجران وذلك لأنه خرج عن عرفهم ونظامهم الذي لم يبنوه على دليل صحيح أو نظر صريح وإنما بنوه على العصبية القبلية فتقطع الأرحام ويحصل التهاجر والتدابر والتقاتل كل ذلك لأن الرجل اختار لأبنائه الصالح الكفء.

فانظر كيف لبس الشيطان عليهم وفتح باب القطيعة والهجران موهما إياهم بالمحافظة على النسب ونقاءه في مقابل وقوعهم في الحرام الصريح والمنكر الواضح بقطع الرحم والدعوة إلى هجران القريب وربما وصل الحال إلى التهديد بالقتل واستباحة الدماء.

فهل المحافظة على صريح النسب وخالصه يوجب هذه الحرب الشعواء على الرجل الذي يريد اختيار الزوج الصالح الكفء والذي مشى على طريقة الشريعة ونظامها وأما أولئك فقد مشوا على طريقة الهوى والتعصب المقيت مما أوقعهم في المعصية بل في الكبيرة؟.

إن هناك قصصا كثيرة جدا فيها ما يندى له الجبين من أخبار القطيعة والهجران بل والتهديد بالقتل بل والله وصلت للقتل واستباحة الدم والوقوع في الحرام كل ذلك لأن الرجل قرر الخروج عن عرف القبيلة واختار الزواج الصالح ومثل هذه الأمور لم تنقرض بعد بل لا زالت تزداد ضراوة وقسوة ونسمع بين الحين والآخر أن القبيلة الفلانية بعثت وفدا إلى أحدهم لتحذيره من تزويج بنته أو ولده إلى غير قبيلي وقد يصل الحال إلى التهديد المباشر ومقاطعته فيما لو أتم أمر الزواج.

ويمتد الأمر سوءا إلى الحد الذي يصبح فيه أبناء ذلك الذي خرج عن العرف والعادة وزوج أبناءه من غير قبيليين يصبحون منبوذين ولا يزوجون ولربما عير أحفاده بأن أحد أبويه غير قبيلي.

فهل هذه الآثار المحرمة بالإجماع في جميع الشرائع والملل والأعراف أهون من قضية منع التزاوج بين قبيلي وغير قبيلي تحت ذريعة وستار المحافظة على النسب؟.

إننا عندما نشاهد ونرى مثل هذه الآثار التي تزداد صلابة وتجذرا في المجتمع مع مرور الوقت لنستيقن أن التمسك بالمنع من التزواج إنما مرده العصبية الجاهلية المقيتة لا شيء آخر وإلا فكيف يرضى المرء العاقل في نفسه أن يرتكب المحرم الصريح الواضح الظاهر من أجل المحافظة على نسب لم يرد في أصول الشريعة ما يشهد باعتباره وتقديمه على الحلال والحرام؟.

ثالثا:

لماذا التفريق بين غير القبيلية التي نشأت وترعرعت على الأخلاق والدين والعادات الحميدة وبين تلك التي تأتي من خارج البلاد فالأولى لا يسمح للقبيلي بأن يتزوجها بحجة المحافظة على النسب ونقاءه والثانية يباح له ولغيره أن يتزوجها بلا شرط ولا قيد بل ولا تجد من ينكر على القبيلي أن يتزوج امرأة من مصر أو الشام أو حتى من الغرب الكافر لا يعرف شيئا عنها ولا عن عاداتها ولا تقاليدها بل والله لا يعرف شيئا عن نسبها وحسبها لكنه يجد حشدا من وجهاء القبيلة وأعيان الناس ينكرون عليه أن يتزوج امرأة غير قبيلية.

أليست المرأة المجاورة في الدار والمماثلة في الخلق والعادات أولى بالسماح من الزواج منها من تلك القاطنة أقاصي الديار والتي لا تعرف لها عادات ولا تقاليد ولا حتى سلوكيات؟.

وهذا أيضا صالح في الرد على أولئك الذين يزعمون أن سبب المنع من التزواج هو اختلاف العادات والتقاليد فأين هم عن السماح بالزواج من الخارج مع وجود التباين الشديد والتنافر التام في العادات والتقاليد ويغلب على الزواج من تلك المناطق الفشل وعدم استمرار الرابطة الأسرية بسبب اختلاف العادات؟.

رابعا:

في سير العلماء والصالحين والملوك والنابهين أن أمهاتهم كن إماءا وجواري وأمهات ولد وذلك لم يؤثر فيهم أو في تبوأهم أماكن ومناصب رفيعة ولم يكن أولئك المذكورون يمتنعون من الاقتران بمن هم أقل منهم شأنا أو نسبا أو حسبا ولم يؤثر ذلك كذلك على أبنائهم فخرجوا وفيهم من النباهة وعلو القدر ما فيهم.

وهؤلاء أيضا كان نسبهم خالصا صالحا لم يؤثر فيه كون أمهاتهم أمهات ولد أو جواري وأيضا لم تتأثر أخلاق وعادات أبنائهم بدخول أنساب أخرى فيهم أو مخالطتهم لمن يرونهم هم أقل حظا من غيرهم في النسب والحسب.

هذا المأمون الخليفة العباسي كانت أمه أم ولد جارية طباخة اسمها مراجل وهو من هو في مكانته وسلطانه وهذا عبدالله بن عمر يتسرى ويأتيه من سريته أبناء أحدهم زيد بن عبدالله بن عمر من التابعين المشاهير وكان من أحب أبناءه إليه سالم بن عبدالله بن عمر وأمه أم ولد جارية معروفة وكان ابن عمر يحب ابنه سالم حبا جما وفيه يقول شعره الشهير:

يديرونني عن سالم وأديرهم ...... وجلدة ما بين العين والأنف سالم

وهذا سعد بن وقاص ابنه عامر بن سعد أمه أم ولد ومصعب بن عبدالرحمن بن عوف كان قاضيا على مكة ومن أهل الصلاح والورع المعروفين وأمه جارية والعباس بن عبدالمطلب له ابن اسمه تمام أمه جارية رومية وكذلك ابنه كثير كانت أمه أم ولد وهشام بن عروة بن الزبير من عوام من كبار أهل العلم أمه أم ولد وهذا إمام التابعين محمد بن المنكدر الصالح الورع أمه أم ولد هذا فضلا عن العديد من الملوك الذين حكموا في دولة بني عباس وغيرها كل ذلك لم يؤثر على سيرهم ومكانتهم وفضلهم وشرفهم بل ولم يؤثر حتى على صفاء نسبهم.

كل هذه الأسماء وغيرها ممن فتحوا باب الزواج من غير قبيلتهم أنجبوا أبناء صالحين ومشاهير وعلى قدر عظيم جدا من الخلق والدين والكفاءة ولم يؤثر اختلاف النسب بين والديهم شيئا على مستقبلهم وسيرهم في الحياة فلو كان انسب والحسب مؤثرا لكان الولد المولود لأبوين خالصين في النسب أكثر حظا وقدرا ومكانة من المولود لنسيب واحد منهما فالواقع يؤكد عم تأثير ذلك مطلقا على قدرات الولد أو نجابته أو تفوقه.

خامسا:

أن الزواج من غير القبيلية لا يؤثر مطلقا على النسب بخلاف ما يدعيه من يتعصب تعصب الجاهلية الأولى وذلك أن الرجل إنما ينتسب لوالده والمرأة وعاء فحسب.

قال ابن حيان في البحر المحيط: " ولذلك يتصرف الوالد في ولده بما يختار وتجد الولد في الغالب مطيعاً لأبيه ممتثلاً ما أمر به منفذاً ما أوصى به فالأولاد في الحقيقة هم للآباء وينتسبون إليهم لا إلى أمهاتهم كما أنشد المأمون بن الرشيد وكانت أمه جارية طباخة تدعى مراجل قال:


فإنما أمهات الناس أوعية ........ مستودعات وللابناء آباء "

انتهى كلامه.

وقال الجصاص في أحكام القرآن: " ألا ترى أن الهاشمي إذا استولد جارية رومية أو حبشية أن ابنه يكون هاشميا منسوبا إلى قوم أبيه دون أمه وكذلك قال الشاعر:

بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا ......... بنوهن أبناء الرجال الأباعد "

انتهى كلامه.

ولهذا لا يدخل أبناء البنت في صلب الرجل ولا في ميراثه فهن في حكم أبيهن لانتسابهن إليه.

والمقصود مما سبق ذكره أن المحافظة على نقاء النسب وصفاءه إنما هي حجة واهية ضعيفة للاستمرار في باب التعصب وإلا فلماذا يصل الأمر إلى المنكر الأعظم بالتقاطع والتدابر وربما استباحة الدماء من أجل منع التزاوج بين قبيلي وغير قبيلي فأيهما أولى بالمحافظة نسب وحسب لم يأت في الشريعة ما يجعله أصلا يعتمد عليه؟ أم صلة الرحم والمحافظة على أواصر القرابة ووشائج العلاقة؟.

ولعلي في ردي اللاحق أستعرض بعضا من القصص الأليمة التي حصلت نتيجة التعصب في قضية التزواج بين القبليين وغيرهم.

والله الهادي إلى سواء السبيل.

ان معك اختى في طرحك الجيد لكن الا تلحظين معي انه فيه ظلم للاطفال اذا خرجوا من اب غير قبلي وامهم قبليه راح يعانوا منها طيلة سنوات عمرهم.ما ذنبهم الا ان امهم خرجت عن طوق القبيلية المقيت

ويقترن بفخر الجاهلية والتكبر توارث هذه الامور من السلف إلى الخلف والاباء يورثون ماوجدوا من جهل من أبائهم إلى أبنائهم فكل جيل يورث للذي بعده هذا الجهل ، وللاسف أن أكثر دعاة الجاهلية عندما يُدعون للحق وترك الباطل يقولون أنا أباءنا كانوا على ذلك فهل نترك ماكانوا عليه وننسى تاريخنا وتقاليدنا مع العلم بأن فيهم متعلمين ومتثقفين وطلبة علم ، وعرفوا الحق من الباطل والخطأ من الصواب ،

جريدة المدينة تفتح ملف العصبية القبلية 1/2

http://www.almadinapress.com/index.a...ticleid=191035

http://www.almadinapress.com/images/...ails/56074.jpg

يقول الدكتور الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين :" لقد قرأت هذه الرسالة القيمة التي بعنوان (العصبية القبلية من المنظور الإسلامي)... ويقول- أيضا-: " لقد أحسن فيما كتب, وجمع ما تيسر له من أقوال العلماء, ومن الأدلّة والأحكام والعلل في هذا الموضوع, الذي تمكَّن في هذه البلاد , وظهرت له آثار سيئة؛ من الفخر بالأحساب ,والطعن في الأنساب, والتمسك بالعادات المتلقاة من الآباء والأجداد, وما يترتب عليها من التحزّب والتفرُّق .." ويقول الشيخ عبد الله المنيع:" لقد قرأتُ فيه دراسة تحليلية للطبقية البشرية داخل الجزيرة العربية وخارجها, ومدى ظلم الأقوياء للضعفاء "

ويقول أيضا:" إنّ المؤلف وُفِّقَ في تأليف هذا الكتاب القيّم في معناه ومبناه؛ حيث أنّ الكتاب دعوةٌ صريحةٌ إلى نبذ ومقت العصبية... كما أن " الكتاب قيم في موضوعه, متميز في أسلوبه, قوي بمصادره وتوثيقه, ذو بعدٍ قوي في دعوته إلى نبذ العصبية, والعنصرية, والطبقية؛ باعتبار ذلك فيروس المجتمع البشري عامة, والإسلامي عامة".

وقول الأديب عبد الله بن خميس:" بين يدي كتاب جديد في موضوعه وفي جرأته, حساسية هذا الموضوع الهام وعدم تقبُّل الكثيرين له تنسحب على كتابة تقديم له, فنحن أمة تؤثِّر فينا تقاليدنا, وموروثاتنا الاجتماعية وأعرافنا تأثيرا كبيرا؛ حسنها وسيئها, فقد ورثنا– إلى جانب المروءة, والشجاعة, والكرم – العصبية القبلية؛ التي تكاد تعصف بكل موروثاتنا الحميدة الأخرى".

بهذه الكلمات يدلف القارىء إلى ثنايا كتاب جديد للدكتور خالد بن عبد الحمن الجريسي الذي حوى على مباحث عدة كلها تصب في بوتقة واحدة, وتعالج موضوعا حيويا لا يزال أثره إلى يومنا هذا وأعني به ( العصبية القبلية) وأثرها إلى المجتمعات والأفراد.

والكتاب على صغر حجمه, وقلة عدد صفحاته التي لا تتجاوز المئتين, قد أحسن مؤلفه التشخيص, وأجاد المعالجة, وحسبك أن تقرأ ما كتبه العلماء بدءا بالشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين, ومرورا بالشيخ عبد الله المنيع, وانتهاء بالأديب والشاعر عبد الله بن خميس.

ومما يؤسف له حقًا أنْ يكون بين ظهراني المسلمين من يرغب عن تعاليم الإسلام, فيرجع القهقري؛ آخذًا بعادات وتقاليد اجتماعية جاهلية؛ تصنِّف الناس على أساس من العصبية التي كانت أساسًا للنظام الاجتماعي في العصر الجاهلي, وهي تعتمد– في تصنيف الأفراد-على مقاييس الجاه, والمنصب, والنسب, والحسب, والسيادة, والريادة, فلا تقيم وزنًا لصلاح الفرد, وتقواه, وخُلُقه الحسن, وتعامله السويّ.

الحق في ميزانه

هنا يأتي دور هذا الكتاب الذي بين يدي ليضع الحق في ميزانه الذي يوزن به, بعيدًا عن الأحساب, والأنساب, والجاه, والسيادة, والريادة, والعصبية القبلية التي هي الداء الذي يكاد ينخر في جسد الأمة خاصة في الجزيرة العربية. يقول الدكتور الجريسي:" وغيرة مني على مجتمعاتنا الإسلامية؛ التي أفرز التعصب القبلي في بعضها كثيرًا من الأمراض والعلل- من فرقةٍ وتنافر وعنوسة ومن ثم ( فتنة وفساد) .إلخ – ورغبة في إزالة العلل, وإصلاح الزلل, وسد الحلل, ولمّ الشمل, ودرء الفتنة- قدر الطاقة- فقد دونت هذه الوريقات؛ لعل الله – تعالى- أن ينفع بها من تبلغه من إخواني المسلمين"

وقد ضم الكتاب بين دفتيه ثلاثة فصول إضافة إلى مقدمة وخاتمة, حوى الفصل الأول مفهوم العصبية القبلية ومظاهرها, حيث عرّف المؤلف العصبية لغةً واصطلاحًا, ثم تحدث عن مفهومها الذي كان واسعًا في الجاهلية, ثم هذّبه الإسلام, فأقر بعضه, ثم يعدد المؤلف أبرز مظاهر العصبية في العصر الجاهلي؛ كالفخر بالأحساب, والطعن في الأنساب, والطَّبَقيَّة, والأخذ بالثأر, والحروب, والتحاكم إلى أهواء مشايخ العشائر والطواغيت والكهان, والتنقيص من قدر القبيلة التي لا تسعى إلى الشر, والتفرق الحسي والمعنوي, وعمية الراية, ورد الصاع صاعين على حد قول الشاعر:

ألا لا يجهلن أحدٌ علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

والتقليد في الباطل, واتّباع طريقة الآباء كما وصفهم القرآن بذلك.

حكم الإسلام

ثم يذكر المؤلف حكم الإسلام في العصبية الجاهلية حيث يقول:" وبما أن العصبية الجاهلية كانت بمثابة الأساس للأعراف القبلية السائدة آنذاك, كانت في الوقت نفسه, من أسباب الفرقة والتقاتل بين الناس؛ لذا فقد ركز الرسول صلى الله عليه وسلم عليها, وحاربها بكل قوة, ودون هوادة, وحذر منها وسد منافذها؛ لأنه لا بقاء للدين العالمي, ولا بقاء للأمة الواحدة مع هذه العصبيات." ثم ينتقل المؤلف إلى العصبية القبليّة المعاصرة وأبرز مظاهرها وهو عنوان الفصل الثاني, حيث يقول: " ليس مستغربًا أن توجد أو تتفشى العصبية القبلية في كثيرٍ من المجتمعات الإسلاميّة وبخاصة العربيّة منها, وفي جزيرة العرب تحديدًا".وقد استند المؤلف على قول الرسول صلى الله عليه وسلم:" أربع في أمتي من أمر الجاهلية, لا يتركونهن: الفخر في الأحساب, والطعن في الأنساب, والاستسقاء بالنجوم, والنياحة".

التعليق على الحديث

ويعلق صاحب الكتاب على الحديث السابق بقوله:" إن كون التعصب القبلي خصلة مستمرة في أمّة الإسلام, كما أخبر بذلك نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام, لكن بقاءه لا يعني أنه أصبح أمرًا مقبولاً, أو واقعًا محتومًا يُعذر المسلم فيه إذا ما سايره, أو انخرط فيه, فليس ذلك قصد الحديث, بل القصد هو تحذير الأمّة من اتباع عادات الجاهلية, والانسياق خلف دعاواها الباطلة, ومع هذا التحذير النبوي الشريف؛ نرى كثيرًا من الناس متأثرين بالعصبية القبلية, حتى أصبحت حديثاً سامرهم, وشغل شاعرهم".

ويؤكد المؤلف على أنَّ عصبية اليوم امتداد لعصبية الأمس, وأن العصبية القبلية الحاضرة ماهي إلاّ بقايا لعصبية الجاهلية الغابرة, حيث مظاهرها هذه تكاد ألا تختلف عن سابقتها.

ويعدد المؤلف أبرز مظاهر العصبية القبلية في العصر الحديث, كالفخر بالأحساب, و كالطعن في الأنساب. حيث يقول المؤلف:" لا يزال كثير من الناس تدور بينهم المفاخرة بالآباء والأجداد, والتغني بمآثرهم وأمجادهم, وأصالة أنسابهم أوعظم أحسابهم, والتعالي بذلك على من يَعُدُّهم أقلَّ منهم نسبًا وحسبًا, وريادة وسيادة.

أمثلة حيّة

ويذكر المؤلف أمثلة حيّة على الطبقية في الجزيرة العربية تحديدًا؛ جاء المثال الأول في المجتمع اليمني, والثاني من نجد. وقد اختار المؤلف هاتين المنطقتين تحديدًا؛ لأنها من أكثر المجتمعات العربية تمسكًا بالأعراف القبلية؛ فإن اتخاذهما مثلين واضحين كما يؤكد المؤلف يغني عن تناول كثير من المجتمعات العربية؛ لأن التقاليد القبلية متشابهة.

ويستعرض المؤلف الطبقات والشرائح الاجتماعية في اليمن على أساس موقعها في السلم الاجتماعي, من الأعلى إلى الأسفل, وهذه الطبقات هي: طبقة السادة. طبقة المشايخ. طبقة القبائل. طبقة الضَّعفة والمساكين.

ويذكر المؤلف أبرز مكاسبهم الاجتماعية؛ حيث يحظى بالاحترام والتقدير, إما من حيث أعمالهم فهو الوساطة بين الأطراف المتنازعة؛ إضافة إلى تعليم العلوم الدينية, أما بخصوص علاقات الزواج فثمَّة قواعد يجب على أفراد السادة مراعاتها وتنفيذها بدقة, وهذه القواعد تقوم أساسًا على الزواج الداخلي؛ فالسيد أو الشريف لا يتزوج إلا بسيدة أو شريفة, والعكس صحيح.

أما بخصوص علاقات الزواج فليس هنالك ما يلزم بالاقتصار على الزواج بين أفراد هذه الطبقة, وإن كان محبذًا ومرغوبًا للمحافظة على المستوى الاجتماعي...

أما طبقة القبائل فيعد النظام القبلي والحياة القبلية في اليمن ظاهرة تاريخية, وسياسية, واجتماعية, ولهذا النظام القبلي سمات وخصائص تميز بها, ومن أهمها بحسب المؤلف: النزعة المطلقة للقبيلة وشيخها, والاحتكام للأعراف القبلية, وضرورة وجود شيخ ( رئيس) تصدر عن رأيه, واحتقار الأنشطة والأعمال اليدوية, وعلى وجه الخصوص الحرفية والمهنية منها. أما ما يتعلق بأعمالهم فقد ارتبطت منذ زمن بعيد بالأرض, وأصبحت تمارس الزراعة والرعي, فهم ما زالوا يعتزون بأنسابهم ويفاخرون بها , وينأون بأنفسهم عن العمل في الأعمال المحتقرة . أما علاقات الزواج فلا تختلف عن طبقة المشايخ. أما طبقة الضعفة والمساكين أو ما يسمى بـ(الطبقة المتدنية) فهي فئة مغلوبة على أمرها, فمعظم أفراد شرائح هذه الطبقة إما أنّهم ليسوا من القبائل أصلاً, وإما أنهم فقدوا أنسابهم فلا يعرفون إلى أي القبائل ينتمون, أو أنهم هبطت مكانتهم الاجتماعية بسبب خروجهم على الأعراف والتقاليد, إما بزواج من شريحة متدنية, أو امتهان حرفة محتقرة. ويقسم المؤلف هذه الطبقة إلى عدة شرائح من أبرزها: شريحة القَرَار, والصناع, وأصحاب الحرف والمهن التقليدية, والعبيد (الرقيق), وشريحة الأخدام.

العقبة الكؤود

ويخلص المؤلف أن المسألة الأكثر ثباتًا بين الفئات الاجتماعية, المكوِّنة للنظام الاجتماعي القبلي, والتي تُعدُّ العقبة الكؤود في سبيل الانفتاح الاجتماعي, والتلاقح الطبقي, هي(مسألة الزواج) حيث إن الزواج بين المراتب المختلفة ما زال– حتى بين صفوف المتعلِّمين– طاهرة قليلة الحدوث.

وينتقل المؤلف إلى المثال الثاني وهو عن الطبقيَّة في نجد, حيث يقسم المؤلف المجتمع في هذه المنطقة إلى فئات ثلاث: القَبِيليون, والخَضِيرِيون، والموالي .

وهذا ما سنستعرضه إن شاء الله في العدد القادم

الفاضل النهيم

شكرا لمرورك،، وكلنا نتمنى الوصول إلى حل ، وصدقت يجب أن تندثر هذه العادة المنتنة

مرحباً أختي .. هند

بصراحة أنا أعرف أن هذه العادة منتنة .. ولكني لا أستطيع التنازل عنها .. فكيف السبيل لترك ذلك ؟؟
وخصوصاً أني وجدت في مجتمع يمجد تلك العادة .. أنا أعلم ليس هناك من يفضل سوى بالدين .. لكني أعتقد أني وغيري ممن تربوا في المجتمع النجدي تحديداً نمقتها لكن نلتزم بها ؟؟

الفاضل سامي بريده

بارك الله فيك وشكرا لطيب مرورك ،



وكل الشكر لابن الجهم إضافة مثيرة للموضوع ، جزاك الله خير الجزاء

الله أكبر ..

الحديث عنها كثر ..

وهذا مؤذن بإضمحلال هذا الفكر المتعكرف المنتن ..

أشكرك أختي هند على روعة موضوعك ..

قاعدة ربانية قالها الله عز وجل في كتابه (وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)

أريد أن أسأل هل يمكن التعارف بين القبائل في غير التناسب ؟..

الأمر واضح لكن لا العادة أهم شيء ؟؟؟؟؟.. قبح الله العادات ..

أشكرك اخت هند على الموضوع الرائع

وأكتفي في تعليقي بذكر حديث ربما لايعرفه أكثر من يتمسك بمثل تلك الأمور وهو كالصاعقة عليهم

الحديث أخرجه النسائي قال:أنبأنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب أنبأنا معاوية بن سلام أن أخاه زيد بن سلام أخبره عن أبي سلام أنه أخبره قال:

أخبرني الحارث الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم .قالرجل:يارسول الله وإن صام وصلى؟قال :نعم وإن صام وصلى . فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله".

الفرحتين ، شكرا لطيب مرورك

أخي الفاضل النظرة الدونية للأطفال ، فرع من أساس المشكلة وهي النظرة الدونية لوالدهم

فإذا عالجنا أساس المشكلة تبعتها فروعها

شكرا أخي الفاضل

الفاضل راشد الصليحان ، صدقت أخي الكريم، فكلما ارتفع إيمان المرء وسما بنفسه ، كان المقياس الحقيقي لديه هو التقوى و الإيمان ، ولعلك تلاحظ معي أحوال إخواننا المجاهدين ، الذين باعوا أنفسهم وأرواحهم رخيصة في سبيل الله ، فقد وصلوا إلى أعلى درجة من الإيمان ، فتجدهم يتزاوجون من بعضهم ، ولا قياس لديهم لكفاءة النسب سوى التقوى والإيمان .

بل قبل ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد كان المقياس لديهم هو التقوى والإيمان..


وأما من طغى عليه الجهل ، و التمسك بعادات بالية ، فهو كمن قال الله تعالى فيهم ( إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون )..
والعجيب أن ترى القوم تخلوا وتركوا ما كان عليه آباءهم وأسلافهم من صفات حميدة ، وخصال نبيلة ،
ولازالوا يتمسكون بأمور جاهلية مقيتة نتنة ، ما أنزل الله بها من سلطان ، ولا يرضاها شرع ولادين ..

شكرا لك أخي لفاضل

أعاذنا الله من الجهل بأنواعه وما أعرف تصنيف جهل صاحب هذا الرد هل هو مركب أو بسيط أم هو علم لكن كعلم اليهود المغضوب عليهم

روى النسائي قال:أنبأنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب أنبأنا معاوية بن سلام أن أخاه زيد بن سلام أخبره عن أبي سلام أنه أخبره قال:

أخبرني الحارث الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من دعا بدعوى الجاهلية فإنه من جثي جهنم .قال رجل:يارسول الله وإن صام وصلى؟قال :نعم وإن صام وصلى . فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد الله".

الحديث صححه الألباني

الأخت الفاضلة هنــد الودعاني

أحيي فيك شجاعتك وصراحتك وإيمانك الصادق

بإعلان ((الثورة على عادات المجتمع الجاهلية)) !

أستمري على هذا في هذا الطريق بالحرف والحوار الصادق

لتكوني احد مشاعل النور من اجل العود ة إلى الدين القويم !

سيخرج عليك من يشكك فيك وبإصلك ويقول فيك مايقول !

لاتهتمي ....وابحثي عن الحــق !

لأن العادات التي لم يقرها الإسلام ...لن تجلي إلا الضرر بالدنيا والآخرة

شكرا لك ولحضورك المستنير ,,

أختي / هند الودعاني أسأل الله تعالى لي ولك التوفيق والسداد ، الحديث عن هذه الظاهرة التي سبق أن عولجت في عهد المصطفى صلى الله عليه وسلم وضربت أسس علاجها منه صلى الله عليه وسلم قبل ألف وأربعمائه عام حديث طويلٌ طويل ، وربما أن هناك حرجا شديداً من طرحها في الجلسات العامة خاصة على ( الخضيريين ) الذين يعيّرون بأنسابهم وربما أن بعضهم أثبتُ أصلا ً وأكرم معدنا من بعض القبليين الذين ولجوا باب القبيلة لتجارة أو بمصاهرة أو بولاء .
باعتقادي أن الأمور بمجموعها تسير على مايرام وإن كانت بوادر عودة هذه العادة الجاهليّة النتنة إلى ماكانت عليه قد بدت ، ولكنها تطفو على السطح تارة وتغوصُ تارة .
ولقد قرأت كتاب الشيخ خالد الجريسي ووجدته قفز حاجز الخيفة التي منعت الكثيرين من الحديث في هذا الموضوع حتى من أكابر العلماء والمثقفين الذين امتنعوا عن قول الحق في هذه المسألة مراعاةً لمشاعر أبناء القبيلة وأبناء الحمولة والعائلة الموقرة .
وبصفتي ( خضيريّا ) يعرفُ اصله أبا عن جدّ ولكن لعادات جاهليّة قديمة تتعلق بالحرفة جفانا أبناء أعمامنا في عقر دارنا لأن آباءنا امتهنوا بعض الحرف التي تعد في مجتمعنا المتناقض وضيعة بينما أنبياء الله امتهنوها ( كالنجارة والحدادة ) ويالله أجد مجتمعي الآن بعد أن شحّت الوظائف وقلّت فرص المعيشة أباحوا ماكان بالامس يمسّ الشرف ويهينه ، فالحدادة بالأمس مهينة وهاهي أكابر مجمعات الحدادة والنجارة لأكابر أبناء القبائل فأصبح مايبحث بواسطته عن المعيشة الحلال بالأمس مما يمس ّ الكرامة مباحا ً ولا غبار على من يفعله ، ( ماينجرون بس يشرفون على النجارين ) .

الموضوع طويل ومتشعب ولعلنا بمثل هذه الإسهامات نخرج من عنق الزجاجة إلى باحة التساوي الحق الذي ضربه الإسلام لنا .
لي عودة
وفق الله الجميع .

شكراً أختي الفاضلة ..

غاليتي .. أنا أتحدث عن نفسي ..أعرف أن هذا الأمر خطأ ولا أشك لحظة واحدة في أنه غير ذلك ..
لكن غلبة العرف الآمر علينا ما نفعل بها ..

ليتنا نستطيع

لو استطعنا هجرنا وصرنا قطعة مستقلة
لو استطعنا سببنا الكره والقطيعه


ياليت يكون ماتريدين أختي هند

ليست نار العنوسة كلا

بل والله أنها العصيبية القبيلية ... والصنمين للجاهلية

تحية لك

مع احترامي للجميع ...لكن الموضووع مردوود عليه..


وهاذا شي تعودنا عليه من قديم الزمان وبعدين مافيها شي القبليين يعادلون الغير قلبيين ..فاما اشوف ان فيه مشكله من الناحيه هاذي او كثرة مشاكل العنوسه ..


ويقولوون ((كل ساقط وله لاقط))....!!!


وشكرآ.......

السلام عليكم ورحمة الله وبركات...
اشكركم على طرحكم لهاذا الموضووع واشكر خصيصآ الاخت (هند).. على طرحها الى هاذا الموضووع
وعلى ردود الاعضاء و و و.. كلام جميل واسلوب راقي..لكن

من جوانب اخرى الموضووع كبير ومن ناحيتي لا اوفقكم او لا اقف بصفوفكم على هاذا الموضوع وأرى انه هاذا الي المفروض يصير ولا ارى ان في موضوع مثل هاذا سلبيه تحتاج الى تضخيم هاذا الموضوع .او بالاصح لا اجد لهو مدخل او تسبب في العنوسه ..فا القبليين حجمهم يعادل حجم الغير قبليين ..فالا ارى تسبب لهاذه العاده على عوووووووانس الغيررر قبليين...


واشكركم ..وهاذا ماعندي من نقد على هاذا الموضوع..

لأن أعلق على مجمل كلامك واللذي يدل على تحطّم نفسيّتك
ووصولها الحظيظ لما تشعر فيه من نقص حينما تطرح مثل هذه المواضيع

وسوف أترك تحديد ذلك للقرّاء

ولتبيين مدى جهلك الواقع للأسف
هو استدلالك بحديث ليس له وجه استدلال هنا

ودائماً انصح كما قلت في ردّي السابق لهند الودعاني
ابحثوا عن تفسير الآيه أو الحديث وسبب النزول
قبل ان تستدل بها لأن عقل حضرتك وحضرتها
أوهمك أن الحديث أو الآيه في صفّك
بينما الواقع أنهما في مواضيع أخرى

http://quran.muslim-web.com/

http://www.al-eman.com/hadeeth/

http://www.dorar.net/mhadith.asp

................

بعد إذنك ياهنــد

يقول محمدالسبيعي

سبحان الله ...لم تتغير يامحمد رغم انك تعلمت وخالطت البشر وتعرفت على اخلاقهم
ودرست خارج مجتمعك ...وابتعدت عن عادات جماعتك الجاهلية !
رغم انك عشت مع صاحبك وصدق معك وكان الخل الوفي والصديق الصدوق
واهدا لك إبنته !!
إلا ان نعرتك العصبية جعلتك تفكر بأن عرقك ودمك من طينة تختلف عن المسلمين المسالمين !
جعلتك تعتقد ان نسبك يضعك في مكانة عالية وغير من طبقة اقل منك !!
قاتل الله (عبية الجاهلية ) !

,,,,

هــنـــد الودعاني لاتهتمي لأمثال هؤلا ....فوالله ان الدين والخلق اهم من هذه النظرات الضيقة
التي جعلت لمسلمين يتخلفون قرون وقرون بسبب هذه (عبــيـــة الجاهلية ) التي حذرنا من نبينا الكريم
صلوات الله وسلامه عليه ...

** الكريم / محمد السبيعي نأمل بارك الله فيك عدم التعدي في الألفاظ ليسير الحوار مجسدا ً أخوتنا ..
الإشراف

اخي محمد السبيعي ....كثرالله خيرك على تكرمك وتواضعك الجم مع اخوانك المسلمين ممن ليسوا من عرقك المميز !!
ياعزيزي محمد إن كنت صادق لافروق إلا(( هل هو مسلم او كافر فقط )) فالزواج هو المحك الحقيقي لإزالت الفروق !!
واي إدعاء بغيره هو مجرد كلام ليس إلا !!
انا لاألومك لأنك لم تفهم حقيقة دينك القويم ! ولأنك تستشهد يالحديث غير الصحيح عن النبي صلوات الله وسلامه عليه بقولك ( العرق دساس ) ! تدري ليش تستشهد بهذا الحديث ؟ لأنك مصدق نفسك إن دمك ازرق والآخرين دمهم احمر !! لذلك عرقك مميز !

اما الحديث الشريف الصحيح (تنكح المرأة لأربع) فقد ذكرته ياهداك الله بغير صورته الحقيقية
والحديث الصحيح الي روي عن النبي هو(تنكح المرأة لأربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك )
لم يقل تنكح لنسبها او عرقها !! وشدد نبي الأمة على ذات الدين وفضلها على ذات المال والجمال والحسب !! اما النسب الذي تتغنى به لم يذكر إطلاقاَ !! ارجو ان تكون فهمت !

يامحمد بن جارالله السبيعي هدااك الله إلى الحق المبين وخلصك من الفخر وعبية الجاهلية !
لايجوز لك ان تفخر بقيلتك فالفخر بالإسلام حرام ولايجوز !
إليك هذ الحديث الشريف حتى تعرف خطر ماأنت عليه بفخرك بقبيلتك
(لينتهن أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية – أي كبرها ونخوتها – إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب)

اما الصقور الحرة وماشابهها من الألقاب التي لاتودي ولاتجيب ! أظنها هي احد اسباب التخلف
الذي اصاب الأمة بسبب الركون إلى عادات بائدة !
للحديث بقية ,,!

دعواتي لك بالهداية ,,,

الأخت الفاضلة والموفقة بإذن الله تعالى.... هند الودعاني....

بارك الله فيــك وفي عقلك وعقيدتك الصلبة !

لقــد تنازلتي بمحض إرادتك عن كل انواع الفخر والتفاخر الذي يتغنى به بعض العرب والأعراب !

من اجل دينك الذي ارتضيتيه !

بارك الله فيك وبنسلك الطيب المبارك !

دمتي بعز وستر وعافية ,,

نحمد الله اللذي عافانا واراح عقولنا

لانرى في الموضوع اي حل لهذه المشكلة التي انتم بصددها بل لانرى الا القذف والطعن والشتم ...

فلماذا الأصرار !!

السلام عليكم

اول انا شاب من قبيلي .. وتزوجت من غير قبيليه والحمدلله اعيش من افضل العيشه ولا تعصب ولا شي ... كان جدي بالاول غير متعصب ولا تعرفنا على التعصب بالقبيليه .. حتى اهلي

لكن عرف التعصب حينى توظفة في دائرة حكومية ... دينيه وفيهم التعصب المقرف... هذا عبد هذا شيخ .. مادري وينها

................

احب اتكلام بصراحه

كثير التعصب بالعنصريه ( هم قبيلة العنزة ) وليس من قبيله العنزي متعصب لا لكن الاغلب هم:-

1- اللذي يقول انا محمد بن خالد الفلان ( بس حاذف اسم القبليه ) هذا الذي يوجد فيهم التعصب والبغاضه "!!!

مادري وين جايه التعصب منه لا يتنمي الى القبيله حاذفها ويتعصب عنه من القبيله ... هذا عليه الحقاره وكثير منها
.....
2- الذي في اخر اسمه القبيله .. لا ارى منه التعصب وحتى الاستحقار من احد .. وهم الذي له الحق منهم لنه نشى على خلق اتفق عليه وهو و اهله ..

3- اخذو الايه الكريمه من القران بالغلط .. ولا فيه احد في الدنيا الا يرجع الى قبيله .. لو بحث عن اسلال قبيلته لا عرف اين مرجعها

4- تكثر في الرؤساء الكبار .. مثل مدير ادارة التعليم للبنات .. يفرق الطالبات من اجل العنصريه .. ويزحم الطالبات في مدرسة من اجل العنصريه .. وارجو انه يقراء كلامي ...


وان شاءالله لي رجعه للحديث

أهلا بالكاتبة القديرة هند ويشرف المنتدى بوجود مثلك من اصحاب الفكر المستنير ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويعطيك العافيه الاخت هند الودعاني ومن قبل الشكر موصول للكاتب الجريسي على التطرق لهذا الموضوع الشائك وكم من الظلم تحت طائل العصبيه القبليه كم عانس وكم من بائس ظلم والسبب العصبيه القبليه صحيح ان الاعتزاز بالنسب والقبيله له الاثر الطيب في اعتزاز الشخص ولكن الاعتزاز بالدين اولا هو المطلب وانا والحمد لله قد ظلمت ولكن لم يزيدني ذالك الا فخرا انني مسلم و انتمي الى لشعبا شرفة الله بالرساله وما كان ذنبي الا انني لا انتمي للقبيلة الفلانيه علما انني انا المتفضل لتلك المراة التي فاتها قطار العمر ولله الحمد والمنه وما الفخر الا بما عمله الرسول صلالله عليه وسلم وصحبة الكلام من قام بهم الدعوة من فتح الدول من رفع كلمة الله وراية الاسلام ذالك هو الفخر اما انا انتمي لتلك القبيله الفلانيه واشتركت في غزوة كذا وغزوة كذا فهذا الظلم بعينه مرة اخرى مشكوره الاخت هند الودعاني

السلام عليكم جميعا ...وكل الشكر لصاحبة الطرح رضي الله عنها وعنكم جميعا !

التعارف بين الناس هو مايرغب إليه هذا الدين العظيم الذي جاء مخلصاَ للبشرية من التناحروالقتال
وإلى ذلك الاشارة بقوله تعالى‏:‏ ‏"‏ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وانثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا ‏"‏‏:‏ نجد للتعارف ومعرفة صلة القرابات وليس للعصبيات وعلى ذلك تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضًا وأحكام الأولياء في النكاح فيقدم بعضهم على بعض واحكام الوقف إذا خص الوقف بعض الأقارب أوبعض الطبقات دون بعض وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض وما يجري مجرى ذلك فهذا المشروع من معرفة الانساب وحدوده ولولا معرفة ذلك لفات ادراك هذه الامور وتعذر الوصول اليها....!!!
وبما ان صلة الرحم واجبة ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة الرحم محبةٌ في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأجل ، مرضاة للرب) !
بعض الجهلة من المتجاهلين ومن توغل بهم العرق الجاهلي أعتقدوا ان المحافظة على النسب بقصد
التميز والتعالي عن بقية خلق الله وجعلوها علامة فارقة تأخذ جل إهتماماتهم واوقاتهم ..!!
إلى ان بلغة ذروتها في جعل الدين امر ثانوي عندما يصل الأمر الى النسب والإنتساب لقبيلة ما !!
أسأل الله ان يهدينا جميعا ويهدي ضال المسلمين !
ولو وجهت سؤااال مالفرق بين القبيلي الرافضي وغير القبيلي المتمسك بدين محمد صلوات الله وسلامه عليه ومتبعاَ لسلف الأمة الصالح ؟

,,,,,

ماذكرته آنفا كنت قرأت فكرته واطرحه عليكم للفائدة !
وللحديث بقية ,,

الفاضلة هنــد الودعاني

سدد الله خطاها للخير والتوفيق بالدنيا والآخرة ..

إستكمالا لمامضى أضيف,,,,

العصبية للقبيلة على الباطل فهو ماينبذ ويدحضه ديننا الحنيف، فجاء الإسلام ونفّر من العصبية الجاهلية، وصور ذلك الفعل القبيح تصويراً بليغاً، فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (مثل الذي يعين عشيرته على غير الحق مثل البعير ردي في بئر فهو يُنْزع بذنبه) مسند الإمام أحمد(1/401)، وفي مسند أبي داود(7/17). وفي الحديث الشريف: (من قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصَبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقُتل فقِتْلةٌ جاهليةٌ) صحيح مسلم بشرح النووي(12/238).، والعمية هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه.

وقال تعالى: (لا تَجد قَوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أَو أبناءهم أو إخوانهم أَو عشيرتهم) سورة المجادلة: (22). قال أهل العلم في سبب نزول هذه الآية: إنها نزلت في أبي عبيدة حين قتل أباه يوم أحد، وفي أبي بكر حين دعا ابنه للمبارزة يوم بدر، وفي عمر حيث قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر، وفي علي وحمزة حين قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر.

إن الافتخار بالآباء والاعتزاز بالانتماء القبلي قد يدفع المرء إلى النار التي حذرنا الله منها، ذلك أنه قد يفتخر بالكفرة من آبائه وأجداده، وما دفعه لذلك إلا العصبية الجاهلية، ولنسمع هذا الحديث الذي [أخرجه أحمد (5/128) بإسناد صحيح] عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال رسول الله : (انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام، فقال أحدهما: أنا فلان ابن فلان حتى تسعة، فمن أنت لا أم لك؟ قال: أنا فلان ابن فلان ابن الإسلام، قال: فأوحى الله إلى موسى عليه السلام: أن هذين المنتسبين، أما أنت أيها المنتمي إلى تسعة من النار، فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة).

ولنا أن نرى في خلق سلمان الفارسي وهو سلمان الخير، رضي الله عنه – لما سئل عن نسبه قال: أنا ابن الإسلام. ولما بلغ عمر مقولته هذه بكى، وقال: أنا ابن الإسلام.

إن الفخر بالآباء أو القبيلة أو بالعصبية الجاهلية مع غمز الآخرين والطعن فيها، وأنهم لا يساوونه في النسب مرض فتاك قاتل، يخبث النفس، ويشعل العداوة، ويفرق الجماعة، ويوجد البغضاء والعداوة بين أفراد المجتمع الواحد، وقد يؤدي إلى تمزيق المجتمع وجعله أحزاباً وطوائف.

أسال الله ان ينفع بما أخترت لكم ,,, ويبارك بالجميع

الأخت الفاضلة هنــد
سدد ربي خطااااك

بصراحة هذه القصة المؤلمة والمخجلة من تاريخ نجــد تؤكد حقيقة واحدة لاتقبل الجدل
أن الإنتماء للقبيلة أهم من الإلتزام بتعاليم الدين لدى المتشدقين في الإنتساب إليها !!

لاحول ولاقوة إلا بالله ! ألهذا الحــد تتوغل عقولهم في وحل الجاهلية ؟
كيف أن دماء البشر والحروب الطاحنة أقل خطراَ من زواج مسلمة من مسلم على شرع الله ؟؟
والأدهى والأمـر أن التمسك في هذه العادة الجاهلية ياهنــد ...لايزال متأصلا في النفوس ولكنه إنتقائي
عند رموز القبيلة !
تقــــوليــن كيــــــــف ؟؟
أجيبك ....لو أن احدهم تزوج أي إمرأة من خارج المملكة لايلام حتى لو كانت أمريكية غير مسلمة
او من جنسية آسيوية او عربية ...فالأمر لايعدو كونه إحتجاج بسيط ..دون معارضة قصرية !!
فيما لو تزوج من داخل البلد وبنت ناس معروفين بفضلهم وتدينهم ..قامت الإحتجاجات والمشاكل
بل ويتعدى الأمر إلى تطليقها بالقوة بموافقة القاضي كما حدث مع فاطمة وزوجها التيماني !!

ألم أقــل أن العصبية فيها تناقض وإنتقائية شيطانية ؟؟
أسأل الله أن يزيل عن المسلمين هذه الغمة وتنقشع إلى غير رجعة فقد مللنا التخلف المريض
فالدين الإسلامي القويم بريء من كل هذه المظــاهر المخجلة !

شكرا للجميع لتحملهم ما سطرته بعجالة ..

دمتي بخير وعز وبارك في جهودك ياهند ..

هذا الموضوع يستفحل في تل إبيل السعودية ( بريدة )
لأن هذه العصبية قد تلاشة بعض الشيء قبل فترة ولاكن تعصب الـ(غير قبيليين) أو الطروش أو خط 110 وغيرها من التسميات التي لم أعرفها إلا في تل إبيل السعودية ( بريدة ) قد أعاد العصبية القبلية لأنك ولأسباب إنتمائك إلى قبيلة معينه في منطقة القصيم عامة وفي ( بريدة ) خاصة ، لايمكن أن تحصل على بعض الحقوق لسبب أنك تنتمي إلى ( قبيلة ) أو ما يعرف بمصطلح أهل القصيم ( بدوي )
ومنها :ـ
1. لا يمكن لك الحصول على وظيفة داخل منطقة القصيم .
2. لا يمكن أن تنتسب إلى هئية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
3. لا يمكنك دخول سلك القضاء لسبب نفسه ولو أنك حاصل على تقدير إمتياز بالعلوم الشرعية ( ونعرف الكثير منهم ) وحكمتهم فيها ــ لا يجوز للبدوي معرف أمور الدولة ـــ
4. إحتقار بعض قرى البدو و إستنقاصها وعدم إعطائها حقها في الخدمات العامة .
5. عدم إعطاء دور للمتدينين من ( القبيليين) بالنصح والإرشاد و إلقاء الخطب يوم الجمعة.

هذا على مستوى منطقة القصيم و إذا أردتم المزيد وعلى مستوى المملكة مستعد.
وشكراً

الاختلاف لا يفسد للود قضية

الأخت الفاضــلة فــاطمة
وبقية الأخوة والأخوات ممن يتابعون ماينثر هنا ..
أضيف لكم ما اخترت لكم ...أسأل المولى ان يجعل به الفائدة للجميــع

بما أننا ترعرعنا على حب الفخر والتفاخر وإذا كنت ولا بد مفتخراً فافتخر بالإسلام، وليكن الإسلام بالنسبة لك فوق كل اعتبار، ولتعلم أنك عبـــدٌ لله؛ فإذا سئلت عن قدوتك، قل ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ) وإذا سئلت عن مذهبك وطريقتك، فقل( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) وإذا سئلت عن لباسك، فقل ( وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ) وإذا سئلت عن مقصودك ومطلبك، فقل ( يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ) ( إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانا أَن كنا أَول المؤمنين) وإذا سئلت عن رباطك، فقل ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بِالغدو والآصال رِجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإِقام الصلاة وإِيتَاء الزكاة يخافون يوما تَتَقَلب فيه القلوب والأَبصار )
وإذا سئلت عن نســبك فــقــل
(أبي الإسلام لا أب لي سواه ---- إذا افتخروا بقيس أو تميم) !!!

نقاش على صفيح ساخن
 

http://img.naseej.com/mags_design/logo_ecoworld-mag.gif

http://www.ecoworld-mag.com/Detail.a...sItemID=207305

[align=justify]نقاش على صفيح ساخن العصبية القبلية من المنظور الإسلامي

العصبية القبلية من المنظور الإسلامي.. كتاب جديد صدر في العاصمة السعودية الرياض للدكتور خالد عبدالرحمن الجريسي. والكتاب جديد في موضوعه وفي جرأته وعدم تقبل الكثيرين له، فنحن أمة تؤثر فينا تقاليدنا وموروثاتنا الاجتماعية وأعرافنا، تأثيراً كبيراً؛ حسنها وسيئها. فقد ورثنا، إلى جانب المروءة والشجاعة والكرم، العصبية القبلية؛ التي تكاد تعصف بكل موروثاتنا الحميدة الأخرى.

وهي، في الواقع، ربما لم تعد عصبية بالمعنى الذي كان سائداً قبل توحيد الجزيرة، على يد الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبد الرحمن آل سعود، يرحمه الله، بل أضحت تصنيفاً إجتماعياً قاسياً يؤخذ به أكثر من العدالة الاجتماعية الإسلامية؛ في الزواج والعمل والتعليم، بل وحتى في التعامل اليومي بين أفراد المجتمع.

وبعد أن ودعنا زمان الاقتتال والحروب بين قبائل يجمع بينها بلد واحد ودين واحد ولغة واحدة، إذ بنا ننقل المعركة إلى ميدان آخر، وهو ميدان الحياة الاجتماعية؛ فهذا قبيلي، وذاك خضيري، والثالث لا هذا ولا ذاك، وكأن الله سبحانه وتعالى قد أعطانا الحق في تقسيم الناس تقسيماً لم يقره هو سبحانه، ولم يسنه لنا النبي المصطفى سيدنا محمد ، وأصبحت لنا شريعة أخرى غير شريعة الله، وبتنا نخش الناس والمجتمع أكثر من خشيتنا لله.

والآيات والأحاديث في هذا الشأن كثيرة، وصيغ الأمر والنهي فيها واضحة. ولم يأل الكاتب جهداً في تدعيم بحثه بها؛ فالله سبحانه يقول خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً (النساء - آية 1)، وفي هذا تأكيد على مساواة الخلق جميعهم؛ عربيهم وأعجميهم، ثم جاء التفضيل بعد ذلك بالتقوى، وليس بالنسب أو الجاه أو المال؛ إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الحجرات - آية 13). وفي الحديث الشريف أيضاً "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه، فأنكحوه"، وجاء التوجيه بصيغة الأمر، وليس التفضيل أو الندب أو الجواز.

ولما كانت الأسرة هي الأساس الذي يقوم عليه المجتمع المسلم، فقد خصها الرسول المصطفى سيدنا محمد بكثير من التوجيهات والأوامر، في بنائها واختيار طرفيها، وتنشئة أفرادها، على الخلق الإسلامي القويم.

واقتران العصبية القبلية بالجاهلية كاف لنبذ الناس لها، ولكنها لا تزال فيهم تصديقاً للحديث الشريف؛ "ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام..." وذكر منها "دعوى الجاهلية يا آل فلان، يا آل فلان". ومما ورد أيضاً في الحديث أن أبا ذر دعا بلالاً "يا ابن السوداء"، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، زجره قائلاً "إنك امرؤٌ فيك جاهلية"، فما كان من أبي ذر إلا أن وضع خده على الأرض، وسأل بلالاً أن يطأه بقدمه تكفيراً لذنبه

فكيف بنا ونحن يحقر بعضنا بعضاً كل يوم بسبب اللون، ونقلل من شأن بعضنا كل يوم بسبب العرق، ونمارس المحسوبية لأن هذا من شيعتنا وذاك ليس من شيعتنا، فتتأخر البلاد، وينقم على بعضهم العباد.

وما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من آيات وأحاديث شريفة كثير ومستفيض كما ذكرنا؛ لأن العدالة الاجتماعية والمساواة بين الناس هي إحدى الأسس التي قامت عليها الدعوة الإسلامية؛ فقد ساوى الرسول المصطفى سيدنا محمد بين عبيد مكة وأشرافها، وأغنيائها وفقرائها، وآخى بين المهاجرين والأنصار، وبين العرب ومواليهم؛ من الأحباش والفرس والروم، ودروس السيرة النبوية في ذلك كثيرة. ويكفي حديث "سلمان منا أهل البيت".

الهدف من الكتاب

وعن سبب طرحه هذا الموضوع الحساس، يقول د. خالد الجريسي؛ "غيرة مني على مجتمعاتنا الإسلامية، التي أفرز التعصب القبلي في بعضها كثيراً من الأمراض والعلل، من فرقة وتنافر وعنوسة، ومن ثم "فتنة وفساداً"... إلخ، ورغبة في إزالة العلل وإصلاح الزلل وسد الخلل ولم الشمل ودرء الفتنة، قدر الطاقة، فقد دونت هذه الوريقات؛ لعل الله تعالى أن ينفع بها من تبلغه من إخواني المسلمين".

أقسام الكتاب

قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة. وعرض في المقدمة "دعوة الإسلام إلى الاعتصام بحبل الله" والتوحد والاجتماع على الخير، وأن معيار العقيدة هو المعيار الأساس للعلاقة الإنسانية.

وركز الفصل الأول على توضيح مفهوم العصبية القبلية ومظاهرها في الجاهلية، وفي الفصل الثاني تم بيان مظاهر العصبية القبلية المعاصرة. أما الفصل الثالث فقد تناول معالجة الإسلام للعصبيات، والمبادئ التي رسَّخها في نفوس المسلمين في هذا الصدد. وقد تضمنت الخاتمة أهم النتائج التي توصل إليها المؤلف والتوصيات.


العصبية القبلية في العصر الجاهلي

في الفصل الأول بدأ المؤلف بتعريف مفهوم العصبية لغة واصطلاحاً، ثم عرج على توضيح مفهوم القبلية، مشيراً إلى أنه كان مفهوماً واسعاً في الجاهلية ثم هذبه الإسلام فأقر بعضه ونهى عن بعضه.

وقال الدكتور الجريسي؛ إن من صور النظام الاجتماعي في العهد الجاهلي؛ المستعربون الذين دخلوا الجزيرة العربية وخالطوا أهلها فصاروا من العرب وهم ليسوا بعرب خُلَّص، والحلفاء الذين كانوا يحالفون قبيلة من القبائل فيصيرون منهم، والموالي الذين طالهم السبي لأي سبب، والتبني الذي كان شائعاً في الجاهلية.

وعندما جاء الإسلام أقر صوراً ورفض أخرى مثل التبني الذي أبطله الشرع تماماً. ثم تناول بالشرح أنواع العصبيات ومظاهر العصبية القبلية في العصر الجاهلي من فخر بالأنساب وطبقية وأخذ بالثأر وحروب وغير ذلك كثير. وبين المؤلف حكم الإسلام في كل ذلك وأثره في إحداث "ثورة إصلاح" في هذا النظام الذي كان سائداً.

مظاهر العصبية القبلية المعاصرة

يقول المؤلف في الفصل الثاني؛ "ليس من المعيب أن يحفظ الإنسان نسبه وحسبه، لكن الزلل يكمن في أن يعتقد أن ذلك هو معيار التفاضل بين البشر، أو أن يتخذ ذلك سبباً للتعالي والتكبر على الآخرين، أو التفريق بين عباد الله المسلمين، وتصنيفهم إلى طبقات وفئات تفصل بينهم حواجز النسب وعوازل الحسب، فإن كان ليس محموداً للإنسان أن يفخر على غيره بما كان من كسب يده، فما بالك بما ليس من كسبه، وما لا جهد له فيه؟

إن معرفة الشخص لنسبه نعمة خالصة من الله؛ فهو سبحانه شاء لك أن تولد إبن فلان الفلاني، ولو شاء سبحانه وتعالى أن تولد من غير ذلك النسب لنفذت مشيئته، إذا فالنسب نعمة تستحق الشكر لا الفخر".

ولنا في رسول الله أسوة حسنة، حيث قال؛ "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ، آدم فمن سواه، إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر"، وقد بين القرآن الكريم الحكمة من جعل الناس شعوباً وقبائل، فقال تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (الحجرات - آية 13)، فالله سبحانه وتعالى يقول لتعارفوا وليس لتفاخروا وتعاظموا. فليس عيباً أن يعرف الناس أنسابهم؛ حتى يتحقق التعارف بينهم؛ شعوبهم وقبائلهم، ولكن العيب أن يكون ذلك مدعاة للتعاظم والتعالي على غيرهم.

فما بال أقوام ينحون هذا المنحى، ويدعون بهذه الدعوى، والله سبحانه وتعالى قد وضع الميزان القسط لذلك إن أكرمكم عند الله أتقاكم.

صور الطبقية في اليمن ونجد

ينقسم المجتمع في أنحاء كثيرة من الجزيرة العربية إلى فئات وطبقات، وهذا التصنيف الاجتماعي للناس في كل مجتمع منها إنما هو من موروثات عصور الظلام والتخلف الاجتماعي والتربوي الذي ورثه الأبناء عن الآباء والأجداد.

ولتوضيح ذلك، ألقى الدكتور الجريسي الضوء على مثالين للطبقية من مجتمعين مختلفين؛ أحدهما من مجتمع "اليمن"، والآخر من مجتمع "نجد"، ولا يعني الاكتفاء بهذين المثالين عدم وجود الطبقية في بقية أنحاء الجزيرة العربية وخارجها أو ضعف تمكنها، وإنما اقتصر عليهما؛ لأنه لاحظ من واقع بحثه أنهما من أكثر المجتمعات العربية تمسكاً بالعادات والأعراف القبلية، وبالتالي اتخذهما مثلين واضحين، في نظره، يغني عن تناول كثير من المجتمعات العربية، لأن التقاليد القبلية متشابهة.

أولاً مثال واقع للطبقية في اليمن

إن انقسام المجتمع، أياً كان، إلى طوائف وطبقات اجتماعية، مرتبة في تدرج معين؛ هو ظاهرة اجتماعية شغلت الكثير من المفكرين والدارسين عبر العصور. ودراسة هذه الظاهرة تعد من أكثر الدراسات إثارة للجدل والخلاف.

وقد أخذ بعض المفكرين والباحثين في دراسة هذه الظاهرة الواضحة في المجتمع اليمني؛ من حيث نشأتها وأسبابها وتطورها وسبل معالجتها؛ فقد أشارت دراسات سابقة في هذا المجال إلى وجود ظاهرة الطبقية الناتجة عن سيادة النظام القبلي منذ القدم، قبل الإسلام، منذ عصور الحضارات اليمنية السالفة (معين، وسبأ، وحمير)؛ حيث كانت الأمة مؤلفة من طبقات عدة تتمثل فيما يلي الحكام والأشراف والكهان والعلماء والمشايخ وهذه الطبقة يعود إليها أمر التشاور، والإشراف على سير الأعمال، وسن التشريعات في السلم والحرب.

حملة السلاح وهؤلاء يحمون البلاد ويحفظون الأمن ويحرسون القوافل، ومنهم تتكون حاشية الملك وأعوانه وحراسه.

الزراع وهؤلاء عليهم فلاحة الأرض وزراعتها، وحفر الترع وإقامة السدود لحفظ السيول، ثم توزيعها على المزارع والحقول.

التجار وأهل الحرف ومن يلحق بهم كالعمال.

ثانياً مثال واقع للطبقية في نجد

حسب الأعراف والعادات القبلية؛ فإن المجتمع في قلب الجزيرة العربية "منطقة نجد" ينقسم إلى ثلاث فئات رئيسية وهي القبيليون، الخضيريون، والموالي.

القبيليون جمع قبلي؛ وهو من ينتسب إلى قبيلة معينة بصلة نسب صحيحة، أي أن قبيلته وجماعته معروفون، ولا خلاف في انتسابه إليهم.

الخضيريون جمع خضيري؛ وهو من انقطع نسبه عن قبيلته المعروفة لديه، أو جهل أصله تماماً، لسبب أو لآخر، كامتهانه صنعة لم ترض عنها أعراف قبيلته، أو ارتكابه جناية وتخفيه بسبب ذلك، أو زواجه من غير القبيليين، وغير ذلك مما تعارفت عليه القبائل.

وبمراجعة معاجم اللغة من أجل معرفة أصل كلمة "خضيري" ومن أين اشتقت؛ لم نجد فيما اطلعنا عليها منها، معنى في اللغة يقابل كلمة "خضيري" تماماً، وإنما وجدنا ما يؤيد معناها المتعارف عليه عند كثير من الناس في "نجد"، وهو أن الخضيري هو من جهل أصله أو انقطع نسبه عن القبيلة، فقد جاء في لسان العرب، اختضر الشيء قطعه من أصله، واختضر أذنه قطعها من أصلها. وقال صاحب القاموس المحيط؛ اختضر الكلأ جزه، وهو أخضر. واخضر اخضراراً انقطع، كاختضر. وخضر النخل، قطعه.

الموالي وهم من جرى الرق على آبائهم أو أجدادهم ثم نالوا حريتهم عندما أصدر الملك فيصل بن عبد العزيز، يرحمه الله، أمراً بإلغاء الرق وتحرير العبيد حيث ورد في البيان الوزاري الصادر في 6-11-1962م النص التالي:

"عاشراً ومن المعروف أن موقف الشريعة الإسلامية من الرق يحث على فك الرقاب. ومن المعروف أيضاً أن الرقيق الموجود في العصر الحاضر قد تخلفت فيه كثير من الشروط الشرعية التي أوجبها الإسلام.

وقد واجهت الدولة السعودية منذ تأسيسها مشكلة الرق والرقيق وعملت بجميع الوسائل التدريجية للقضاء عليه، فمنعت أول الأمر استيراده، وفرضت العقوبات على ذلك ثم منعت مؤخراً بيعه أو شراءه، وتجد الحكومة الآن الفرصة مواتية لتعلن إلغاء الرق مطلقاً وتحرير جميع الأرقاء، وستقوم الحكومة بتعويض من يثبت استحقاقه للتعويض".

ولم يترك الملك فيصل، يرحمه الله، المشكلة لإجراءات الروتين، حيث سارع إلى الأمر بإحصاء الرقيق فوراً، ومنحهم الجنسية السعودية وحقوق المواطنة. وقد بلغ ما دفعه ثمناً للعتق 60 مليون ريال سعودي حينذاك، للتعويض على أصحاب الرقيق. وآثر آخرون عتق الأرقاء استجابة للوازع الديني، أو الشعور الإنساني، وبلا تعويض. [/CENTER]

يا بنت الودعاني متى ما أنهيتم نظرية (( أهل بريدة أهل الدين و التقى )) بعد كذا ممكن نتحاور في موضوعات العصبية والعنصرية ولذلك وجب (( تسكير الموضوع )) لا نطيح بالمحظور.

وشكراً يا أهل الدين والتقى !!!!

يقول ابن السعودية

ليست المشكلة بالزواج نفسه ياابن السعودية ! بل هي في النظرة التحقيرية والإحساس بالتميزوالكبر ممن لايرغب في التزاوج مع الآخرين سواء من القبلي او الخضيري !
فمجرد إحتقارك لغيرك من المسلمين ورفضه على أسااس عرقي او لنسبه فقد دخلت في براثن جاهلية
سوداء مهما تظاهرت بأنك تحب اخوانك المسلمين !

وهنا مكمن الإمتحان الصعب الذي لايستطيع تجاوزه السواد الأعظم من المتعنصرين !!
حتى لو كان عالما وافقيها او شيخاَ ! مادامت نفسه تتعالى وتتكبر عند الإمتحااان الصعب !
والسؤال من يتجاوزه ؟؟ ويدع عنه عبية الجاهلية التي حذرنا منها نبي الأمة صولات الله وسلامه عليه !

أي عاقل يقرا الموضوع
ماراح يجد رابط بينه وبين الآيه والأحاديث أعلاه

راشد الصليحان قلنا من قبل تبيّن قبل تنقل آيه أو حديث

عيب تدخل نقاش بهذا المستوى

وأضيف ايضاً مابيّنه أخي أبو شهد أعلاه


,,,,فضفض هنيّا يالصليحان :S
مالك الا المنتديات

.

بعد إذن الفاضلة ..هنــد الودعاني ,,

أخي ابوشهد
عندما تقول
أهمس بإذنك وأرجــو أن تفتح قلبك قبل عاطفتك وأذنيــك , بعيداَ عن المزايدات والتبريرات
أتمنى أن تحاول كثيرا في فهم دعوة محمــد صلوات الله وسلامه عليه ,عندما أرسل بهذا الدين القويم
لنبذعادات الجاهلية المنافية للفطرة ومنها (عبية الجاهلية)
فالنبي الكريم الذي قال لأصحابه عندما أخذ ابودجانة سيف النبي بأحد الغزوات وبدأ يتمخطر بين الجميع
مستعرضاَ قوته ومفتخرا بسيف النبي صلوات الله عليه وسلم ...حينها قال الرسول صلى الله عليه وآله
فيما معناه ( إن الله حرم الفخر إلا في هذا الموضع ) يقصد فخر القوة والشجاعة في قتال الأعداء
من اجل إعلاء كلمة الله ففي هذا الموقف أجيز الفخر فقط !!
كيف يفتخر النبي صلوات الله وسلامه عليه بجده عبد المطلب وهو الذي حارب الفخــر والعصبية !
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ...) لم يقلها مفتخراَ
بل قالها من باب النخوة وليس من باب الكبر والإستعلاء ! وننزه نبي الأمة الكريم من الكبر كما تعتقد او تعلمت !
ارجو ان تكون فهمت يااخي ابو شهد ... أسأل الله أن يجعل آخر كلمة تنطقها بالدنيا الشهادة !

أخي al3war

بعد إذن الفاضلة هنـد الودعاني

تقووووول,
نعم أفضفض بالمنتديات لكي تصــلك رسالة لعلها تجلجل في قلبك وتفكيرك لتدرك الواقع المؤلم
وتراجع نفســك وتعيد حساباتك حول هذا الموضوع !
لأنه أمتحان صعب جداَ !
احمد الله أنني لست في هذا الموقف ,, !! ومن محبتي لك ولأمثالك أطرح لك ماوصلني
لأني ادرك ان الذكرى تنفع المؤمنين ,,,,
دعواتي ,,

.
.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخجل أن أكشف الغطاء عن قلمي .. بوجود أساتذتي .. فكم يبقى الطالب صغيراً بين أساتذته مهما بلغ دراجات الإبداع .. ولكن تواضع من أحبتي أريد أن أكتب هذهـ الكلمات بدموع القهر والحزن والمعاناة ...

إن ما تكلمت به أختي الغالية .. لهو موضوع لا يقتصر وجود الحلول عندنا فحسب .. ولكن غالباً ما تكون هذهـ العصبية والعنصرية الهمجية .. عند كبار السن ..

ليس عيباً حتى وليس محرماً .. تزويج القبلي بالخضيري .. ولكني أعترض على ذلك ليس من منطلق عنصرية .. ولكن ماذنب الأبناء بعد مرور السنين .. ؟!!

حتى القضاء والذي يحكم بما أنزل الله وقف حائراً عند هذهـ .. فكم رأينا لفسخ عقود .. وتشتت لبيوت وتفكك لأسر ..

حتى بدأت القنوات الفضائية ساخرة .. من هذهـ الأحكام .. " وحُق لها أن تسخر "

من قسّم المسلمين إلى ذلك .. وهل دعا إليها ديننا ؟
عجباً .. ربنا يقول " إن أكرمك عند الله أتقاكم " وهاؤلاء يقولون " أنت خضيري أو قبيلي ؟"
ماذا يدّعي هؤلاء الطرفين " الخضيري أو القبلي " هل أحدهما في الجنة والآخر في النار ؟

لعلنا نسأل أصحاب العنصرية ..

بلال ابن رباح - رضي الله عنه - " هل هو قبيلي أم خضيري" ؟

دعوة لأصحاب الدم الخفيف " حفظهم الباري "
لنأخذ هذا الموضوع بأكثر جدية .. ونتنزهـ عن بعض الكلمات التي قد يزل عنها اللسان .. وتضر بكرامة إنسان ..

باركـ الله بكم وجعل ما كتبتم في ميزان حسناتكم .. وجمعنا وإياكم على سرر متقابلين .. مع النبيين والشهداء والصالحين .. وأن لا يحرمنا لذة النظر إلى وجهه الكريم ..

إبنكم المخلص
قــاهر الروس

.
.

فلتعذرني الأخت الفاضلة هنــد ! لأني أتداخل واقوم بالرد والتعقيب على بعض المتداخلين
وقد يكون هذا الأمر ليس من حقي ,لكن وبما أن الفاضلة سمحت لنا بالتداخل والإضافة
بمتصفحها المبارك ...فإني أسال الأخ الغالي قاهر الروس
عندما قال
مالذي سيجري للأبناء بعد مرور السنين في نظــرك ؟؟
أعتقد ياعزيزي لو تم تحطيم جدار العنصرية الوهمي الذي وضع بين أبناء العقيدة الواحدة بصورة جماعية ...سوف يتبدد خوفك من المستقبل وتذهب الفتنة والفساد الكبير الذي حذر منها نبينا الكريم
صلوات الله وسلامه عليه ...

آمـــيــــن ..................................آمــــــــيـــــ ن

الاخت هند الودعاني

الله يعينك

موضوع مفروغ منه

.
.

بسم الله الرحمن الرحيم

باركـ الله فيكـ اخي الغالي وأستاذي الفاضل راشد الصليحان ..
لم تسيطر العنصرية عليّ فالحمد لله أننا لا نلقي لها بالاً .. فننظر للدين ثم الخُلق ..
أخي العزيز ..
لو تقدم لنا ما نرضى عن دينه وخلقه .. فلن نختلف عن الأنساب .. أما :

اقتباس:

مالذي سيجري للأبناء بعد مرور السنين في نظــرك ؟؟

كنت أرى أن الأمور ستسير على مايرام .. ولكن حين تفسخ عقود الزواج من أجل الأنساب بعد ما يرزق المرء بابناء .. كما حصل في السابق .. إلى أين سيذهب أبنائي .. وكيف سينظر إليهم في مجتمع للأسف جعل العنصرية نصب عينيه - مع أنهم قلة - لكنهم يمثلون مجتمع .. وبعدها يكون الضحية في فسخ العقود الأبناء ..

اقتباس:

أعتقد ياعزيزي لو تم تحطيم جدار العنصرية الوهمي الذي وضع بين أبناء العقيدة الواحدة بصورة جماعية ...سوف يتبدد خوفك من المستقبل وتذهب الفتنة والفساد الكبير الذي حذر منها نبينا الكريم

قلت يا أستاذي العزيز .. " لو تم تحطيم جدار العنصرية " وأتمنا أن يُهدم هذا الجدار .. فإن هدمه سيرجعنا لما كان عليه نبينا واصحابه والتابعين .. فلا عنصرية تفرقنا .. فلا فرق بيننا وبين الآخرين .. إلا تقوى تفضل بعضنا على البعض ..

أخي الغالي .. إظمن لي حياة الأبناء بسلام .. وأظمن لك تزويج من تشاء ..!!


محبكـ
قـاهر الروس

.
.

الأخ فهد بن علي

قبل أرد على أسئلتك التي طرحتها
ودي أسألك سؤال ..طبعا لا أشك ان مسلم ! وبما انك مسلم تؤمن بماجاء به محمد صلوات الله وسلامه عليه ,,,هل جاء بالكتاب والسنة مسمى قبيلي وخضيري أو 110 و220 ؟؟
,,,,,
وبما انك طلعت للدنيا وقالوا لك انتي ولد قبايل وصنفت روحك مميز على غيرك من اخوانك المسلمين !

اسألك سؤال ,,,كيف حصلت على هذا التميز ؟؟ هل أقيمت مسابقة بينك وبين غيرك واخذتها عن جدارة

وأعطوك درع التميز حتى تفنخر بما انت عليه ؟؟

لا الومك انت ومنهم على شاكلتك فقد زرعت فيكم هذه النعرة أسأل الله لكم العافية والهداية !

اعود لأسألتك لكي اجيب عليها

تقوووووووول
من قال لك أن كل واحد يستطيع يأتي بدليل ليثبت أنه على حق ؟

الحق ابلج ولايستطيع ان يثبت الحق إلا صاحب الحق فقط اما صاحب الباطل ليس معه حق

مهما تلاعب بالنصوص والأحاديث واستشهد بالضعيف منها !! نعم الدين يسر لكنه ليس فضفاض

يجمع الباطل والحق كما تعتقد ! وعادات الجاهلية التي تفتخر بها ياعزيزي محرمة بالدين فانتبه لنفسك !

اولا انت تحتقر الناس من جنسياتهم وأعراقهم وهذه جاهلية ممقوته زرعت فيك واصبحت تنظر للآخرين
كونه هندي او غيره !!
يبدو انك لاتعرف من هم الهنود ؟ الهنود امة تصنع القنابل النووية وتنافس اكبر دول العالم بالكمبيوتر وعالم الألكترونيات ! وانت ماذا صنعت ؟ ومالذي تعلمته حتى تحتقر الجنسيات الأخرى ؟
هل تستطيع ان تصنع الشماغ الذي تلبسه ؟؟ احمد ربك على النعمة الذي حباك الله بها ولاتعتقد ان ماعندك من نعيم هو بشطارتك !
من ناية تزويج الهندي من اختي . بالنسبة لي انا لولا الموانع الجغرافية وظروف الدول الحالية !
لاوافقت بدون تردد لتزويج الهندي المسلم ذو الدين والخلق الطيب ! إذا كانت أختي ترض به مالمانع ؟
وعندما يكون متدين ورجل محترم ! اليس افضل من السعودي الداشر ؟؟


هل نسبك أشرف من محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه عندما تقول صعبة جداااااااا ؟؟

لاحظ انك تقدس العادات وليس عندك أستعداد تتركها رغم انها تنافي دينك ! وتنظر إلى الخضيري
على انه اقل منك !! سبحان الله !! قاتل الله الجاهلية !


بنت القبيلي وبنت الخضيري بنات مسلمين يتدكسن بالبيوت والإنفجار قد يكون قريب ولربما هناك
امور خطيرة جداَ لايعلم إلا الله والسبب عاداتك ونظرة الضيقة التي لاتمر إلا عبر نفق الكبر والتعالي
اللهم عافه واشفه مماهو فيه ,,

اكيد انت متأكد لأنك عايش على عادات جاهلية لم تتحرر منها ولو ألتزمت بدينك وسألت الله النجاة من بر براثن الجاهلية لكنت في وضع احسن !
عزيزي أنظر للحياة نافذة الدين القويم وإن كنت في بلوى الجاهلية حاول التخلص منها او على اقل تقدير
واصل إنكارها لو بالحرف والكلمة حتى يكتب لك الأجر بدلا من التفاخر والتريقة , وانت لم تأخذها
بجدارة ! بل قيل لك انك مميز !!

دعواتي ,,

اذن ماذا تقولون في القاضي اللذي طلق الزوج من زوجته بدون علمهما وذلك لعدم التكافؤ في النسب ؟؟

الشيخ غلطااان؟ ام ماذا؟؟


وياليت اللي يعرف اي جديد عن القصة يبلغنا نكن من الشاكرين :)

أشكرك لطرح هذا الموضوع المهم في أغلب مجتمعاتنا
ولكن الان اذا قامت اسرة وأقتنعت بشخص غير طبقتها قد تقوم
وتقاطعهم جماعتها كلها فيصبح هناك قطيعة رحم
فأنا لاأرى المجازفه في مثل هذه الامور ...


لك جزيل شكري.




[img] http://www.9q9q.org/index.php?image=apv876NJj7B3zW[/img]

استغفر الله العلي العظيم من كل ذنب عظيم,,

ــــــــ

الأخت .. هند..حفظك الله.

( مسألة قبيلي او خضيري ) هل هي السبب برأيك ..في "العنوسة" هل هي الحل السحري؟

إن كانت هي السبب فأكملوا بدون (( الفرضيااات ..لو..!!))

و
إن لم تكن فما ارى إلا نقاش يفرق ويشحن ويؤجج مافي الصدور..وفي النهاية

العصبية المقيتة.

,

وبالأخير

هو ميل فطري !

"" دعوهااااااااا فإنهاااااااا منتنة ""

دمتم بحفظ الله وتوفيقه.
........
....
..
.

بعد أذن فاضلتنا هند الودعاني ,,,

أخي ابوضيف 88

(("" دعوهااااااااا فإنهاااااااا منتنة ""))

المقصود من امر الترك ليس الحديث عنها والتحذير من شرها !!

بل المقصود دعوا العمل والتمســـك بها !!

دمت بخير ,,,

الحاااصل ( هنا) الآن وما اراه ويراه غيري سوى الحديث للحديث ( للكلام) عنها.

فهل الحديث عنها من الدعوة للعمل!..وهل ترى الترك يوحي الى العمل!؟

,,,

اننا مطالبون بالدعوة الى القووول والعمل (((( بتطبيق اوامر الله و حديث الرسول صلى الله عليه وسلم)))ومتفقون جميعاً على هذا..


هل طبقنا اوامر الله في باقي شئوننا عامة وعلى امووووور الزوجة وشئون المرأة المسلمة

خاصة..حتى انه لم يبقى إلا ان العصبية لنحلها وندخل في دهاليزها..!!؟؟

وبما اننا مسلمون ولا فرق بيننا هل تزوج اختك لبكستاني او غيره لماذا!؟؟

بالنهاية امر فطري..اليس مسلم ؟ ام ان هناك فرق؟؟ والنهاية امر فطري!!

اليست الامة دولة واحدة لماذا الحدود بيننا..لماذا نترك العراق وسوريا وفلسطين تحرق بالنار!!؟؟

ونحن مسلمين ولا فرق بيننا..إذاً لماذا هذه التنااااااقضااااااات العجيبة!!؟

السنا مسلمين ولا فرق بيننا لماذا نطبق الشرع هنا ونترك الباقي !!؟

لست متحيز الى طرف او آخر إطلاقاً..ولكن :

(( لسنا مغفلين لنترك امور امر بها الله ورسوله ونبحث في دقاااائق الأمور))

لسنا بحاااااااجة الى شماااااااعااااااات لإجل ان العصبية هي سبب في العنوسة!!


الا

تعلم ان بني العلمان عملوا على إخراج المرأة المسلمة(( ولا زااالوا ))

وأغروها بالوظيفة..ومن معلمـــة " مدرســة" الى بائعة ملاااااابس!!!

و
لن يقفوا عند هذا ومطمعهم

وامااااااااانيهم كبيرة ولن يرتاحوا حتى يذلوا ويهينوا المرأة المسلمة..

لتترك بيتها ومملكتها وتربية الجيل الذي هو ساعد وبناء للأمة..الا تعلم هذا..!!!!!

لست انا الذي اقول هذا للعلم اقراء :

(( إن مجااااال تعليم المرأة هو الذي غرس هذه البذرة التي أثمرت

التعدد المعرفي وما أنجزته المرأة السعودية))

المصدر ـ مجلة المجلة عدد10035/1999م.

بالتاكيد تعرفون المقصوود بقوله (( التعدد المعرفي ))..

و
ينتقد عضو مجلس الشورى د/النبي داااغستاني الوضع الحالي من عدم فتح مجال العمل للمرأة السعودية
بحجة أن المرأة أصبحت متعلمة بدون عمل ,ويستطرد قائلاً.. لقد فتحنا للمرأة أبواااااب التعليم...(( ثم أوصدنا)) أمامها

فرص العمل.)).
المصدر – عكاظ 11927في7/1/1420هـ.


الا

تعلم ان التعليم كاااااااااان رئاسة!!

والآن يأتي ممن خدعوا بكماليات العلمنة وتأثر بها من حيث لا يعلم!!

الى هذا وتأتون الآن مطالبين بإمور اكبر منكم وتأثيرها على الامة جمعاء..

الا
تعلم ان الذي يتكلم ويكثر الكلام بامور مصيرية هو (((الرويبظة..)).

عجبي لمن يأتي الآن ويقول ان الخضيري والقبلي هي السبب في العنوووسة !!!!!!!!

اليس فيكم رجلاً رشيد..؟



عموم قولي وسآتيكم من آخره..

نحن

أمااااام مسألة عقيمة ليس لها نهاية ونتائجها وخيمة ونصيحتي لكم ولصاحب الشأن هنا :

هناك

من الأسباااب المهمة والخطيرة جداً

على امتنا وعلى المرأة تحديداً فهل القيتموا الضوء عليها!؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
....
..
.

اخي ابوضيف 88

بعد إذن الفاضلة هند الودعاني حفظها الله ,,

اخي العزيز ابوضيف الأمة مصابة بالعديد من الأمراض الإجتماعية والإقتصادية والدينية !
ونحن هنا في هذا المتصفح نتناقش فيه حول العصبية القبلية ومضارها !
إن كان لايروق لك الحديث عن هذا المرض العضال الذي يفتك بالأمة الواحدة ! هناااك الكثير من
المواضيع المفتوحة عن امور عدة تستطيع ان تحاور وتضيف بها ! اما ان تريد تكميم الأفواة
بعدم الحديث عن هذا الأمر الجاهلي اتصور اخي الفاضل ان هذا الشيء ليس من حقك !

وعندما تقووول
تتحدث عن رؤيتك غيرك فماتراه انت ليس بالضرورة يراه غيرك
والحديث عن امر العصبية الجاهلية التي تطالبنا بالكف عن الحديث عنها ! يساهم في تنبيه وتثقيف
النشء وتثقيف الغافلين عن أمرها وإحياء القلوب التي تربت هذه العادات المقيتة التي حذر منه نبينا الكريم !

لا يا أخي لم نطبق باقي شئوننا العامة ! لكن ياعزيزي إن كنت تعتقد ان العصبية المقيته والجاهلية
ودهاليزها أمر ثانوي وليس المجال للحديث عنه ,,, انت مخطيء لأن امور الجاهلية من اخطر الأمور التي تعصف بالمجتمع وكل ما أرجوه ان تصحح مفاهيمك وتتوب من هذه النظرة ,,

لنضع ايدينا انا وانت ونعلن الحرب على عادات الجاهلية ونرحب بالزوج المسلم التقي الورع مهما كانت جنسيته وعرقه ...بشرط موافقة البنت نفسها ! مالمانع ان تعلن هذا الشيء فالدولة الآن لاتمنع
زواج بنت البلد من الرجل الوافد من خارج البلد ! بالمناسبة اخي ابوضيف 88 وبما انك ضد بنو علمان وضد القوميين ومع اهل العقيدة (الصحويين ) اتمنى ان تعلنها للجميع وتقول لامانع لدي ان أزوج اختي
او بنتي للرجل صاحب الدين والخلق إذا وافقت صاحبة الشأن ! لكي نعرف مصداقية حبك وتمسكك
بأخوانك المسلمين !
انا هنا اعلنها لامانع لدي أزوج الباكستاني لو تكون الظروف مواتية لهذا الأمر !


لاتحرف الموضوع ياعزيزي وتأتي لنا بنقولات من الصحف وغيرها حول بني علمان وغيرهم

لأن تعليم المرأة وعملها امر لايحرمه الإسلام وإن كنت خائف على المرأة حصنها بالعلم والإيمان

وإعطاءها حقوقها المشروعة ومنها اختيارها للزوج الذي ترتضيه لنفسها ! ولاتحبسها خلف أسوار

العادات !

مالفرق ياعزيزي بين العلمانيين الذين يسعون لتغريب المرأة وبين الذين يتمسكون بعادات الجاهلية ؟

كل منهم يمثل خطــر على الأمة ...

عزيزي ابوضيف نعم من أسباب العنوسة عادات الجاهلية والتصنيف الذي بالمجتمع (القبيلي

والخضيري ) وعندما ترفض ذز الدين والخلق (تحدث الفتنة والفساد الكبير ) أليس هذا من الفتنة؟

افق ياعزيزي ولاتجعل هواااك هوالذي يجعلك تحرف الحق إلى نواح اخرى ليست من صميم الموضوع

وشكرالك ,,,

مايمثل اللون الازرق والاحمر ردي,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اخي الكريم المتزن

لعلنا بالفعل ندع العصبية التي تهدم ولا تفرق ولفهم البعض بإني اريد تغيير المسار الى

مسار آخر او تكميم الأفواه...بمجرد اني خفت على امتي ومجتمعي الطيب الذي يحب الخير والمتماسك

بفضل من الله وتوفيقه.

اسمح لي اخي الغالي والعزيز والمتزن بردك وقولك اني لست حكماً او قاضياً

لكي اصحح او اخطئ كلام غيري او ان اتجرىء وأدخل بنواياهم او امسك كلامهم من اطرافه..

اعذرني حفظك الله وسدد خطاك فلكل مقام مقال.

تحيتي اعذبها واصدقها لك وللجميع.

دمتم بحفظ الله وتوفيقه.
.....
...
..
.

الموضع أشوفه بتل وزاد عن



حده

يكفي إن شاءالله أستفادو


وجزاكم الله خير