بريدة ستي - مشاهدة لمشاركة منفردة

الزنقب · 07-05-2014, 11:31 AM

4 - تحقيق السعاده

وهو المفاهيم التى اختلاف الناس في تعريفها قديما وحديثا

فمنهم من قال السعادة لذة جسوم فهي في اكل هنيه وزوجة حسناء جميله

وعضلات مكتنزه وجمال صورة تأخذ بالالباب ..

ومنهم من قال هي سرور الانفس وابتهاجها .. فكل ما ادخل عليك

سرورا فهو سعادة .. فأطلبها في كأس خمر يطربك وغانية تلفها

بين ذراعيك .. وسياحة في الارض ترى فيها جمال الطبيعه وعجائب

الشعوب .. ومنهم من قال بل هي تحصيل الاموال وتجميعها حتى تكون

قناطير مقنطره تشترى بها قلوب الناس وعقولهم وتحقق بها مرادك ومبتغاك

ومنهم من قال بل هي التحكم بمصائر الناس واخاضعهم لك والتفوق عليهم

ومنهم من قال بل هي لذة المعرفه ورفع الجهل عنك وقوة البصيره في واقعك

ومجتمعك وخصائص الطبائع ودقائق الصناعات وعجائب القصص ومعرفة

التاريخ والعلوم المتنوعه ودقائقها ومسائلها .. ومنهم من قال بل هي قوة القرب

من الرب والافتقار اليه والشعور بمراقبتة وعبادته على سبيل المشاهده او المراقبه

ومنهم من قال بل هي حب الناس لك وتضحيتهم من اجلك .. الخ

وأنت ترى ان تعاريف السعاده لا تخرج من الاطر التاليه

من يرها في العقول وتحصيل المعارف

من يرها في الجسوم وتحصيل اللذائذ

من يراها في الانفس وتحصيل المسرات

من يراها في المجتعات بتحصيل الاموال والتسيد على الانام

من يراها في الاورح بالتقرب من رب الارض والسموات

ولعل اشكالية المفهوم هي

هل السعاده ما تحسه في نفسك ام ما تحققه في واقعك ام ما تحصل به النفع في الحال والمأل

فإن قلت ان السعاده شي جواني وامر نفساني فأنت من انصار السعادة الذاتيه

فتقول بكل ثقة السعادة الشعور بالانس والفرح والطرب ولو كنت فاجرا او جاهلا او فقير او ذليلا

وأن قلت ان السعادة شي خارجي فأنت من انصار السعادة الخارجيه

وهو ما تحصله في واقعك من رصيد ضخم وقصر مشيد وحسناء جميلة وولد يرفع رأسك

وشهادة تتقدم بها على غيرك ووجاهه تسود بها جماعتك

وأن قلت ان السعادة هي تحصيل النافع ودفع الضار في الحال والمأل

فأنت من انصار السعادة القيميه والمعياريه التى ترى ان لذة الحياة ان ترضي

ربك وتستعد للقائه وترضى ضميرك وتحسن الى عباد الله بما استطعت ولو كان

قلبك مأوي للحزن ومستقر للخوف او ابتليت بجسدك وابناءك او كان فقيرا لا تملك

قيمة عشاءك او كنت مغمورا لا يأبه لك ولا ينظر ليك ..

ولا ترفض الدنيا اذا اقلبت بل تأخذ منها من لذ وطاب ولا تطلب مفقود او ترد موجود

وتتوازن بين مطالب جسدك وروحك ونفسك واهلك فلكل حق لربك حق ولزورك حق

ولاهلك حق ولزوجك حق ولعينك حق .. فأعط كل ذي حق حقه ..

ونحن ننصر هذا القول ونؤيده ودليلنا على ذالك امران نقلي واستقرائي

اما النقلي فهو قولنا رسولنا عليه السلام (( رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب

لو اقسم على الله لابره .. )) فهو اشعث اغبر اي فقير .. ومدفع بالابواب ليس

له مكانه اجتماعيه .. فأجتمع له الفقر واحتقار الناس له

ومع ذالك له عند الله منزلة رفيعه ومرتبتة عاليه سامقه حتى ان ربنا

يبر بقسمة لكرامته عليه

اما الاستقرائي فنحن وجدنا جمهور خيار الامه من العلماء العاملين والعباد الصالحين

لم يعشوا حياة منعمة في اجسادهم بل كثرت عليهم العلل الجسميه حتى كانوا

مثل خامة الزرع تكفأها الريح يمنة ويسره وغيرهم من اهل النفاق لهم قوة

الاجساد كما فهم كالارزة القويه الى تثبت للريح ويكون انجعافها مرة واحده

ورأيناهم عاشوا حياة الفقر فلا يملكون دينارا ولا درهم ,.. وعاشوا حياة

القهر فمنهم من عذب ومنهم من اوذي ومنهم من مات سجينا او طريدا

فمنع الله عنهم الدنيا كما يمنع السقيم من الغذاء حتى شبت قلوبهم

على ايثار الاخره والعمل لها ..

فإن سألت عن اسباب السعاده بالمفهوم الذي اختارناه قلنا لك

1 - معرفة الرب وعبادته والافتقار اليه

وتحقيق هذا بأمرين

الاول مطالعة قلبك لكمال ذته وصفاته

فترى افعاله في خلقه وتحقق وحده الشهود في وجوده .. فتراه خلف

كل سبب فكل شي منه وكل شي صائر اليه فهو الاول والاخر

فأوليته سبقت كل سبب .. واخريته بقت بعد كل سبب ..

فكل شي يدلك عليه ..

فواعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد .. وفي كل شي له اية تدل على انه واحد

ويمتلي قلبك بمعاني اسمائه وصفاته فهو الكريم يحب العطاء اكثر من المنع

الغفور يحب العفو اكثر من العقوبه .. الرحيم يحسن الى خلقه رغم اسأتهم

الثاني مطالعة قلبك لكمال انعامه وافضاله

فتري نعمة عليك في ايجادك وغذوك منذ صغرك وتيسر رزقك .. وكم دفع عنك

من الكريهات .. واعطاك من المكرمات .. وتوالت على اهلك من فضله وعطائه

وكيف يسر لك جسم صحيحا وعقل مدركا ونفسا تواقه وارضا معطائه وغيث مغيثا

وابناء برره وزوجه خادمه وسيارة فارهه (( وما بكم من نعمة فمن الله ))

وشرح هذا يطول ..

2 - اليقين الجازم بالاخره وما فيها من النعيم المقيم

وتحقيق هذا يكون بأمرين

الاول رؤية الجنه في كل مسرة دنيويه ورؤية النار في كل مصيبة دنيوه

فأنت ترى ان الجنه هي مستودع المسرات وما في الدنيا من المسرات لا يحاكي

قطره في بحر مما عند الله من المسره ..

وترى ان الله يعطمك شي من المسرات حتى تتذكر دار الخلود التى خرج منها

ابيك فتكون منك حاضره فأذا حصلت نعمة قلت لبيك ان العيش عيش الاخره

وترى النار في الاكدار والهموم .. لانك تعتقد ان النار هم المستودع الكبير لك

الم وحزن وبلاء وعذاب وما في الدنيا من الالم لكل البشر هو موفد اليهم

لينبههم الى دار الالم وهي النار وكل الالم الدنيا مثل القطره في البحر

كما قال الصادق المصدوق ما الدنيا في الاخره الا مثل ما يجعل احدكم

اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع رواه الترمذي

الثاني الخيال المرهف والرحله النفسيه الدائمه لدار الخلود في كل

قول وعمل واراده ..

فعند كل عمل تتذكر الجنه وما فيها من النعيم المقيم

وعند كل قول تتذكر النار وما فيها من الالم الفظيع

فتربط الجنه والنار في سلوكك وترها في اعمالك

وتحقق ما اشار اليه النبي الكريم عليه السلام بقوله

الجنه اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذالك

فأنت تراها في اعمالك واقوالك وافعالك ..

3 - المحبة التامه للرسول عليه الصلاة والسلام وتقديمه على النفس والاهل

وطريق ذالك بأمرين

الاول ان تعرف نصحه وحبه لك

فهو انصح الناس للناس ولا يساميه احد في حب الخير للناس وارداة نفعهم

فترى كيف ضحي بالغالي والنفيس وقدم دمه وعرقه وجهده من اجل نفع الناس

وترى رحمتة بأمته وحرصه عليهم وخوفه عليهم

الثاني ان تطالع كماله الشخصي

فربنا كمله في نفسه وفي عقله وفي عبادته وفي روحه وفي حياته

فجمع به ما تفرق بين خلقه فهو اتقى الناس واعبد الناس واعلم الناس

واحسن الناس واكرم الناس واقوى الناس

فهو مدرسة في كل شي .. وقدوة في كل كمال ..

07-05-2014, 11:31 AM	#1
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	4 - تحقيق السعاده وهو المفاهيم التى اختلاف الناس في تعريفها قديما وحديثا فمنهم من قال السعادة لذة جسوم فهي في اكل هنيه وزوجة حسناء جميله وعضلات مكتنزه وجمال صورة تأخذ بالالباب .. ومنهم من قال هي سرور الانفس وابتهاجها .. فكل ما ادخل عليك سرورا فهو سعادة .. فأطلبها في كأس خمر يطربك وغانية تلفها بين ذراعيك .. وسياحة في الارض ترى فيها جمال الطبيعه وعجائب الشعوب .. ومنهم من قال بل هي تحصيل الاموال وتجميعها حتى تكون قناطير مقنطره تشترى بها قلوب الناس وعقولهم وتحقق بها مرادك ومبتغاك ومنهم من قال بل هي التحكم بمصائر الناس واخاضعهم لك والتفوق عليهم ومنهم من قال بل هي لذة المعرفه ورفع الجهل عنك وقوة البصيره في واقعك ومجتمعك وخصائص الطبائع ودقائق الصناعات وعجائب القصص ومعرفة التاريخ والعلوم المتنوعه ودقائقها ومسائلها .. ومنهم من قال بل هي قوة القرب من الرب والافتقار اليه والشعور بمراقبتة وعبادته على سبيل المشاهده او المراقبه ومنهم من قال بل هي حب الناس لك وتضحيتهم من اجلك .. الخ وأنت ترى ان تعاريف السعاده لا تخرج من الاطر التاليه من يرها في العقول وتحصيل المعارف من يرها في الجسوم وتحصيل اللذائذ من يراها في الانفس وتحصيل المسرات من يراها في المجتعات بتحصيل الاموال والتسيد على الانام من يراها في الاورح بالتقرب من رب الارض والسموات ولعل اشكالية المفهوم هي هل السعاده ما تحسه في نفسك ام ما تحققه في واقعك ام ما تحصل به النفع في الحال والمأل فإن قلت ان السعاده شي جواني وامر نفساني فأنت من انصار السعادة الذاتيه فتقول بكل ثقة السعادة الشعور بالانس والفرح والطرب ولو كنت فاجرا او جاهلا او فقير او ذليلا وأن قلت ان السعادة شي خارجي فأنت من انصار السعادة الخارجيه وهو ما تحصله في واقعك من رصيد ضخم وقصر مشيد وحسناء جميلة وولد يرفع رأسك وشهادة تتقدم بها على غيرك ووجاهه تسود بها جماعتك وأن قلت ان السعادة هي تحصيل النافع ودفع الضار في الحال والمأل فأنت من انصار السعادة القيميه والمعياريه التى ترى ان لذة الحياة ان ترضي ربك وتستعد للقائه وترضى ضميرك وتحسن الى عباد الله بما استطعت ولو كان قلبك مأوي للحزن ومستقر للخوف او ابتليت بجسدك وابناءك او كان فقيرا لا تملك قيمة عشاءك او كنت مغمورا لا يأبه لك ولا ينظر ليك .. ولا ترفض الدنيا اذا اقلبت بل تأخذ منها من لذ وطاب ولا تطلب مفقود او ترد موجود وتتوازن بين مطالب جسدك وروحك ونفسك واهلك فلكل حق لربك حق ولزورك حق ولاهلك حق ولزوجك حق ولعينك حق .. فأعط كل ذي حق حقه .. ونحن ننصر هذا القول ونؤيده ودليلنا على ذالك امران نقلي واستقرائي اما النقلي فهو قولنا رسولنا عليه السلام (( رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره .. )) فهو اشعث اغبر اي فقير .. ومدفع بالابواب ليس له مكانه اجتماعيه .. فأجتمع له الفقر واحتقار الناس له ومع ذالك له عند الله منزلة رفيعه ومرتبتة عاليه سامقه حتى ان ربنا يبر بقسمة لكرامته عليه اما الاستقرائي فنحن وجدنا جمهور خيار الامه من العلماء العاملين والعباد الصالحين لم يعشوا حياة منعمة في اجسادهم بل كثرت عليهم العلل الجسميه حتى كانوا مثل خامة الزرع تكفأها الريح يمنة ويسره وغيرهم من اهل النفاق لهم قوة الاجساد كما فهم كالارزة القويه الى تثبت للريح ويكون انجعافها مرة واحده ورأيناهم عاشوا حياة الفقر فلا يملكون دينارا ولا درهم ,.. وعاشوا حياة القهر فمنهم من عذب ومنهم من اوذي ومنهم من مات سجينا او طريدا فمنع الله عنهم الدنيا كما يمنع السقيم من الغذاء حتى شبت قلوبهم على ايثار الاخره والعمل لها .. فإن سألت عن اسباب السعاده بالمفهوم الذي اختارناه قلنا لك 1 - معرفة الرب وعبادته والافتقار اليه وتحقيق هذا بأمرين الاول مطالعة قلبك لكمال ذته وصفاته فترى افعاله في خلقه وتحقق وحده الشهود في وجوده .. فتراه خلف كل سبب فكل شي منه وكل شي صائر اليه فهو الاول والاخر فأوليته سبقت كل سبب .. واخريته بقت بعد كل سبب .. فكل شي يدلك عليه .. فواعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد .. وفي كل شي له اية تدل على انه واحد ويمتلي قلبك بمعاني اسمائه وصفاته فهو الكريم يحب العطاء اكثر من المنع الغفور يحب العفو اكثر من العقوبه .. الرحيم يحسن الى خلقه رغم اسأتهم الثاني مطالعة قلبك لكمال انعامه وافضاله فتري نعمة عليك في ايجادك وغذوك منذ صغرك وتيسر رزقك .. وكم دفع عنك من الكريهات .. واعطاك من المكرمات .. وتوالت على اهلك من فضله وعطائه وكيف يسر لك جسم صحيحا وعقل مدركا ونفسا تواقه وارضا معطائه وغيث مغيثا وابناء برره وزوجه خادمه وسيارة فارهه (( وما بكم من نعمة فمن الله )) وشرح هذا يطول .. 2 - اليقين الجازم بالاخره وما فيها من النعيم المقيم وتحقيق هذا يكون بأمرين الاول رؤية الجنه في كل مسرة دنيويه ورؤية النار في كل مصيبة دنيوه فأنت ترى ان الجنه هي مستودع المسرات وما في الدنيا من المسرات لا يحاكي قطره في بحر مما عند الله من المسره .. وترى ان الله يعطمك شي من المسرات حتى تتذكر دار الخلود التى خرج منها ابيك فتكون منك حاضره فأذا حصلت نعمة قلت لبيك ان العيش عيش الاخره وترى النار في الاكدار والهموم .. لانك تعتقد ان النار هم المستودع الكبير لك الم وحزن وبلاء وعذاب وما في الدنيا من الالم لكل البشر هو موفد اليهم لينبههم الى دار الالم وهي النار وكل الالم الدنيا مثل القطره في البحر كما قال الصادق المصدوق ما الدنيا في الاخره الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع رواه الترمذي الثاني الخيال المرهف والرحله النفسيه الدائمه لدار الخلود في كل قول وعمل واراده .. فعند كل عمل تتذكر الجنه وما فيها من النعيم المقيم وعند كل قول تتذكر النار وما فيها من الالم الفظيع فتربط الجنه والنار في سلوكك وترها في اعمالك وتحقق ما اشار اليه النبي الكريم عليه السلام بقوله الجنه اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذالك فأنت تراها في اعمالك واقوالك وافعالك .. 3 - المحبة التامه للرسول عليه الصلاة والسلام وتقديمه على النفس والاهل وطريق ذالك بأمرين الاول ان تعرف نصحه وحبه لك فهو انصح الناس للناس ولا يساميه احد في حب الخير للناس وارداة نفعهم فترى كيف ضحي بالغالي والنفيس وقدم دمه وعرقه وجهده من اجل نفع الناس وترى رحمتة بأمته وحرصه عليهم وخوفه عليهم الثاني ان تطالع كماله الشخصي فربنا كمله في نفسه وفي عقله وفي عبادته وفي روحه وفي حياته فجمع به ما تفرق بين خلقه فهو اتقى الناس واعبد الناس واعلم الناس واحسن الناس واكرم الناس واقوى الناس فهو مدرسة في كل شي .. وقدوة في كل كمال ..