[أبو سليمان الحامد]

الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده , وبعد

فهذه فوائدُ وشذراتٌ من اللغة العربية في النحو والصرف واللغة تَجَمَّعَتْ لديَّ من قراءات متنوعة , وكراسي سنوات الطلب , فآثرت أن أشرك زملائي في قراءتها والاستفادة منها , وستكون على حلقات متواصلة بإذن الله , ولا مانع من الإضافة أو الاعتراض أو الانتقاد أو التساؤل بما يثري هذه المادة ,

ولا مانع كذلك من نقلها والاستفادة منها شريطة حفظ الحقوق الفكرية .

وقد سميتها : ( فرائد لغوية ) , جاعلا في كل فريدة عدةَ فوائد متنوعة , ليس بالضرورة أن يربط بينها رابط معين إلا أنها كلَّها في فلك اللغة وعلومها .

كتبه : أبو سليمان ( علي الحامد )
بريدة
19/1/1433 هـ

الفريدة الأولى :

1. كلمة ( وَحْدَ ) لها عدة أحكام :

الحكم الأول : أنها لا تستعمل إلا مضافة ,, فلا تأتي مفردة دون إضافة أبداً , ولذلك لا يمكن تنوينها , فلا يقال : جلس محمدٌ وحْداً ..

الحكم الثاني : أنها تضاف إلى الضمير فقط , ولا تضاف للاسم الظاهر أبداً , فلا يقال : وحدَ زيدٍ , أو وحدَ الدارِ , وإنما يقال : جئتُ وحْدِي , وجلست زيدٌ وحدَه , وأخصك بالحديث وحدَك {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ } (45) سورة الزمر , و " لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له " .

الحكم الثالث : أنها منصوبة دائماً على الحالية , أي أنها تعرب حالاً , ولا يجوز دخول اللام عليها كما يقول كثير من الناس اليوم : جئت لوحدي , أو سافر محمدٌ لوحده ,, فدخول اللام هنا خطأ ظاهر , ولم ترد في فصيح كلام العرب , ولا معنى لهذه اللام أبداً .

2. كلمة ( كافة ) منصوبة على الحالية دائماً , ولا تقع إلا حالاً منصوبة ..كما قال تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ } (28) سورة سبأ .

3. جاء لفظ المطر في القرآن كثيراً , وكلها جاءت في سياق العذاب إلا في موضعٍ واحد , , وجاء مقروناً بلفظ الأذى , وهو قوله تعالى : { وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ } (102) سورة النساء , وأما آيات العذاب فهي كقوله تعالى : {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} (84) سورة الأعراف , وقوله سبحانه : {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا} (40) سورة الفرقان , وقوله تعالى : {وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (32) سورة الأنفال ..

وأما مطر الرحمة فجاء في القرآن بلفظ الغيث والسماء والماء كقوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ } (34) سورة لقمان , وقوله سبحانه : {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} (28) سورة الشورى , وقوله سبحانه : {وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ} (52) سورة هود , وقوله سبحانه : {يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا} (11) سورة نوح , وقوله تعالى : {وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا} (48) سورة الفرقان ..

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الثانية :


1.التنوين والإضافة لا يجتمعان أبداً , فلا يمكن أن يكون الاسم منوناً , وهو في الوقت ذاته مضافٌ , بل يجب حذف التنوين حال الإضافة , لأن التنوين يدل على تمام الاسم , والإضافة كذلك , ولا تجتمع نهايتان على اسم واحد . نحو : هذا كتابٌ , فلو أضفتَ كلمة ( كتاب ) إلى اسمٍ بعده لوجب حذف التنوين فتقول : هذا كتابُ النحوِ , أو هذا كتاب خالدٍ ,, وقد علق بعض الظرفاء لرجل أضجره فقال له :
كأني تنوين وأنت إضافةٌ ,,, فحيثُ تراني لا تحلُّ مكانيا

2. إذا قيل في النحو : ضمير مستتر , فهذا المستتر له وصفان لا ينفكان عنه أبداً : الأول : أنه ضمير رفع , والثاني : أنه ضمير منفصل .
فنستفيد من الوصف الأول بأن ضمائر النصب والجر لا يمكن أن تستتر أبداً .
ونستفيد من الوصف الثاني أن الضمائر المتصلة لا يمكن أن تستتر أبداً .
مثال المستتر : ( قل أمنتُ بالله ثم استقِمْ )
فالفعل ( قل ) فيه ضمير مستتر في محل رافع فاعل تقديره : أنت .
ومثله : استقِمْ .
وكذلك نحو : زيد يُكرمُ ضيوفَه , الفعل ( يُكْرِمُ ) فيه ضمير مستتر في محل رفع فاعل تقديره ( هو ) .


3. كلمة ( استحمام ) الأصل فيها أنها لا تستعمل إلا بالاغتسال بالماء الحار فقط , لأنه من الحميم , وهو الماء الحار , ولكن توسع الناس في ذلك فأطلقوها على كل غسل سواء بماء حار أو بارد أو معتدل .. , ومنه الحمّام , فالأصل أنه لا يطلق إلا على ما يكون فيه الماء حاراً فقط . ذكر ذلك الزبيدي في لحن العوام , والصقلي في تثقيف الجَنان . [ ولعله هو المستعمل في الشام والمغرب فيقال: حَمَّام شامي وحَمَّام مغربي حيث يكون الاغتسال بالماء الحميم وهو الحار ] .
وليس معنى هذا أن استعمالنا لكلمة ( حَمّام ) خطأ , ولكني أردتُ بيان الأصل , لأن الناس توسعوا في الدلالة , فَيُغْتَفَرُ الأمرُ حينئذٍ .

.....

[معاني17]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين ( كافة ) منصوبة على الحالية دائماً , ولا تقع إلا حالاً منصوبة ..كما قال تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ } (28) سورة سبأ .

شيخنا
أنا فخور بعضويتي بمنتدى أنت أحد أعضائه
شيخي ..
أراك أوجزت الحديث عن ( كافة ) ..
فهي منصوبة على الحالية في حال قطعت عن الإضافة
وإلاّ تأتي من التوابع .. (توكيد معنوي )
إذا أضيفت إلى ضمير يعود على المؤَّكد
_ حضر المدعوّون كافتُهم .

أقترح أن تكون كل فريدة عنصر واحد فقط
وألا تأتي بالقنو دفعة واحدة , نريده تمرةً تمرةً

جعل الله ما تخطّه في موازين حسناتك

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها معاني17 شيخنا أنا فخور بعضويتي بمنتدى أنت أحد أعضائه شيخي .. أراك أوجزت الحديث عن ( كافة ) .. فهي منصوبة على الحالية في حال قطعت عن الإضافة وإلاّ تأتي من التوابع .. (توكيد معنوي ) إذا أضيفت إلى ضمير يعود على المؤَّكد _ حضر المدعوّون كافتُهم . أقترح أن تكون كل فريدة عنصر واحد فقط وألا تأتي بالقنو دفعة واحدة , نريده تمرةً تمرةً جعل الله ما تخطّه في موازين حسناتك

أشكرك أخي العزيز معاني على إطلالتك الرائعة , وأشكر لك ثناءك العطر ..

ولكن دعني أخالفك في كلمة ( كافة ) فهي لا تستعمل إلا حالا , ولم تأتِ مضافة أبداً على حد علمي , وقد نص على ذلك الزجاج رحمه الله بقوله : " كافة منصوبة على الحال , وهو مصدر من فاعلة كما قالوا : العاقبة والعافية ... ولا يجوز أن يثنى ولا يُجمعَ ولا يقال : قاتوهم كافات ولا كافين ... هذا مذهب النحويين " معاني القرآن وإعرابه للزجاج : 2/446 .
وانظر قريبا منه كلام الفراء في معاني القرآن : 1/436 , ولسان العرب مادة ( كفف )

ولم أجد أحدا من النحويين ألحقها بألفاظ التوكيد , ولم أجد احدا أثبت أنها قد تضاف ..

فإن كنت وجدت أحدا ممن يعتبر قوله فأرجو أن ترشدني على المصدر شاكرا وممتنا لك أخي الكريم .

أما مسألة أن تكون كل فريدة عنصرا واحدا فهو اقتراح وجيه , ولكن ربما تكون العناصر يسيرة وقليلة فلا تشكل حلقة كاملة , وربما أكتفي بواحدة حينما تكون الفريدة طويلة ..


شكرا لك أخي العزيز .

[نَوض]

أحرف من لجين :/
ولا شك أن مكوثي على أعتاب متصفك فائدة وأيم فائدة !
فأغذق علينا يا طائي ..

[غيث السماء]

وفقكم الله

- افراد الفرائد يساعدنا على الاستيعاب أكبر وينصب التركيز على نقطة واحدة

فالمتوغل في اللغة قد يرى السهولة وربما غيره وجد صعوبة يسيرة .

[الرجم العالي]

كبير:

ذرِ الذرةَ المتبقية في لُب عقلي تكُ الساعدَ لِلُبي لتغنيني عن باقي الألباب . (يوجعن راسي من شذراتُك اللغوية)

أيها المضارع اللغوي دعني أكتفي بوشوة اللّغط منها ، فلغتي الأمية تأبى أن تتزحزحُ لغيرها .

تحياتي يا كبير (الٌب)

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها نّوض أحرف من لجين :/ ولا شك أن مكوثي على أعتاب متصفك فائدة وأيم فائدة ! فأغذق علينا يا طائي ..

شكرا أختي الكريمة على إطلالتك وتعليقك الرصين ..

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها غيـــث وعطـــاء وفقكم الله - افراد الفرائد يساعدنا على الاستيعاب أكبر وينصب التركيز على نقطة واحدة فالمتوغل في اللغة قد يرى السهولة وربما غيره وجد صعوبة يسيرة .

شكرا أختي الكريمة ,, واقتراحك موافق لاقتراح الأخ العزيز معاني , وسوف أحاول جاهدا تنفيذ مقترحكم ...

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الرجم العالي كبير: ذرِ الذرةَ المتبقية في لُب عقلي تكُ الساعدَ لِلُبي لتغنيني عن باقي الألباب . (يوجعن راسي من شذراتُك اللغوية) أيها المضارع اللغوي دعني أكتفي بوشوة اللّغط منها ، فلغتي الأمية تأبى أن تتزحزحُ لغيرها . تحياتي يا كبير (الٌب)

شكرا لك أخي الرجم العالي على تعليقك , ولعل شذرة قويصرة ترجعك للصواب وتجعلك تحب العربية ..

موفق أخي الكريم .

[فــ ـهـ ــد]

جزاك الله خير ونفعنا بك

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها شــهــرزاد ممــــــــــا لفــــــــــت أنتــــــــــباهي !! تعدد مسميات المطرفي اللغة العربية !! على الرغم من أن الجزيرة العربية بلاد جافـــة !! نــــادرة المطر !!!؟؟؟؟ كالحيا / الديمة / الودق /الوابل / الجود/العباب/............... وتفـــننوافي مســـــميات مــــــصادره !!! (( غيمة /سحابة /مزنة........)) !!!! ووصـفه جهــابـــذة الصـــحافـــــة !! بمســـمى جـــديــــد (( كاشـــف الفــــساد )) !!! أستــــــــــــــــاذي ! فـــــرائــــــد الكـبــــار( كـبائـــر) تـــرتعــــد لهــــا (فــــــرائــص) الصـــغارأمثـــــالنا ! [ هنـيـــئـاً لنـــــا بـــك ]

شكرا لك أختي الكريمة شهر زاد على الإطلالة والإضافة ,,

وأظن أن كثرة تعدد مسميات المطر عند العرب يعود لأمرين هامين :

الأول : عظمته في نفوسهم , وحبهم إياه , والعرب إذا عظّمَتْ شيئا أكثرت من أسمائه كالأسد والحية والصحراء والسيف والجبل ونحوها ...

الثاني : أن الأسماء ناتجة عن اختلاف الصفة , فالوابل خلاف الودق في الصفة , والسيل خلاف الديم , فكل نوع من المطر إما لكثرته أو دوامه أو لوقته .. يكون له اسم خاص ..

شكر الله سعيك وبارك فيك ...

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها فــ ـهـ ــد جزاك الله خير ونفعنا بك

آمين , وإياك أخي فهد ..

شكرا لك .

[بندر 1430]

وفقك الله أخي ..

أشعر بأني في مدرسة حينما أكون في إحدى صفحاتك المضيئة ..

أدامك الله لنا ..

محبّك

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الثالثة :

كلمة ( زوج ) : وفيها مبحثان :
المبحث الأول : تحقيق معناها :
المراد بها : هو الشيء الذي له نظير من جنسه ,, ففردتا الحذاء زوجان , وكل واحد منهما يقال له : زوج , وذكر بعض اللغويين أن كلمة ( زوج ) تدل على اثنين , فتقول : عندي زوج حَمَام , أي عندي حمامتان ذكر وأنثى , ولكن الصواب أن يقال : عندي زوجان من الحمام لأن كل واحد منهما يقال له : زوج , وهذه لغة القرآن , وانتصر لهذا الصواب أبو بكر الزبيدي فيما نقله عنه ابن منظور في لسان العرب , فقال : " العامة تخطئ فتظنُّ أن الزوج اثنان , وليس ذلك من مذاهب العرب , إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا , في مثل قولهم : زوج حَمام , ولكنهم يُثنُّونه فيقولون : عندي زوجان من الحمام , يعنون ذكرا وأنثى .. " لسان العرب ( مادة زوج ) , وهذا قول أبي منصور الأزهري وابن سيدة أيضاً , ونسبه أبو منصور للنحويين جميعاً , وقال : هو الصواب .
ولو تأملنا لغة القرآن لوجدنا الصواب كما قال أبو منصور وابن سيده بأن الزوج هو الفرد الذي له نظير من جنسه , لأن الله تعال يقول : " وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى " وقال تعالى : " فاسلك فيها من كلٍّ زوجين اثنين " , وقال تعالى : " ثمانية أزواج , من الضأن اثنين ومن المعز اثنين .. " وعدّدَ ثمانية أفراد , كل فرد منها يسمى زوجاً .


المبحث الثاني : هل يقال للمرأة : زوج أم زوجة ؟
اللغة الفصحى وهي لغة القرآن ولغة الحجازيين أن يقال للمرأة ( زوجٌ ), فيقول الرجل لامرأته : هذه زوجي , وسافرت بزوجي .. وفلانة زوجي ,, وهكذا
قال تعالى : { اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ } (35) سورة البقرة , وقال تعالى {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} (90) سورة الأنبياء , وقال تعالى : " {وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} (20) سورة النساء
وقال تعالى : {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا } (189) سورة الأعراف
وقوله تعالى : { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } (37) سورة الأحزاب .
ولكن يجوز أن يقال : زوجة , وهي لغة بني تميم كما قال الفرزدق :
وإنَّ الذي يسعى يحرّشُ زوجتي ,,, كساعٍ إلى أسد الشرى يستبيلها

وقد رفض هذه اللغة الأصمعي وشنع عليها تشنيعاً قوياً , ولكن هذا تشدد منه رحمه الله , والصواب قبولها , مع التأكيد بأن اللغة الأولى أقوى وأفصح .

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الرابعة :

لا يوجد اسم عربي مُعْرَب آخره واو أصلية مضموم ما قبلها غير مُضَعَّفَة .

وضع علماء العربية بعض الضوابط التي يمكن منها معرفة الاسم العربي عن غير العربي , ومنها الضابط السابق , وهو ضابط نافع في هذا الباب , وهو مشتمل على عدة شروط إذا تحققت في الكلمة فهي قطعاً غير عربية :
1. أن تكون اسماً , فخرج بذلك الفعل والحرف , فقد يكون آخرهما واو , وهما عربيان , ولا إشكال في ذلك , فمثال الفعل : ينمُو , يدعُو , يرجُو , ومثال الحرف : لَو ..
2. أن يكون الاسم معرباً ,, فخرج بذلك الاسم المبني , نحو : أُولُو نحو : أولو العلم .. , فهي عربية ولو كان آخرها واواً , لأنها في اسم مبنيّ .
3. أن تكون الواو في أخر الكلمة ,, وخرج بذلك الواو في أول الكلمة أو وسطها .
4. أن تكون الواو أصلية : خرج بذلك الاسم الذي آخره واوٌ زائدة , نحو : جاء مُعَلِّمُو المدرسة , ومديرُو الشركة .. فالواو في : معلمو ومديرو ليست من أصل الكلمة , وإنما زائدة للجمع ..
5. أن يكون الحرف الذي قبل الواو مضموماً : فلو كان ساكناً أو مفتوحاً أو مكسوراً , فالكلمة عربية مثل : دَلْو , قِنْو ( عذق النخلة ) .
6. ألا تكون الواو مضعَّفة , أي مشددة , فإن كانت مشددة فالاسم عربي , مثل : علُوٌّ , دُنُوُّ , مَدْعُوٌّ , مَغْزُوّ .. والسبب في ذلك أن التضعيف مكون من حرفين أولهما ساكن , فالواو الأخيرة في الحقيقة لم تسبق بضمة وإنما سبقت بسكون , فاختلَّ الشرط الخامس ..

ومثال ما تحققت فيه الشروط السابقة فأصبح كلمة غير عربية ما يلي : طوكيُو , فرناندو , سيرجيو , بيرُو , رونالدو , الكنغو , كوماندو ...

وهنا تنبيهان :
الأول : هناك بعض الكلمات العربية التي يكون آخرها همزة مضمومة , فيسهلها بعض الناس لتصبح واواً , فلا تدخل معنا هاهنا , مثل : لُؤْلُؤ , بؤبؤ , فبعض الناس ينطقها كهذا : لولُو , بوبو ,, فهي تظل عربية , لأن الواو مسهلة من الهمزة ..

الثاني : بعض الناس يقلب الهاء في آخر الاسم إلى واو , وهذه أيضا ليست داخلة معنا هنا , فينطق مثلا : عنده , عبدُه , مثله : عندو , عبدو , مثلو ..
وهذه لحن في الكلمة , ولا يخرجها عن كونها عربية , فليُتَنَبَّهْ لهذا .

والله تعالى أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الخامسة : تمييز الأعداد .
الأعداد ( واحد وواحدة , واثنان واثنتان ) ليس لها تمييز أبداً .
ولذلك تكون في العدد بعد المعدود وليس قبله , وتُعْرَبُ ( نعتاً ) فتقول : عندي طفلٌ واحدٌ , واشتريتُ له لعبتين اثنتين , كما قال تعالى : {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } (163) سورة البقرة , وقال تعالى : {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ } (61) سورة البقرة , وقال تعالى : {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً } (213) سورة البقرة , وقال سبحانه : { قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } (40) سورة هود , وقال سبحانه : {وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ } (51) سورة النحل

وأما قول العامة : واحد بيبسي , اثنين كرتون , فهو من التأثر بلغة الأعاجم , وليس من كلام العرب في شيء .

بخلاف الأعداد الأخرى فإن لها تمييزا يكون هو المعدود نحو : اشتريت خمسةَ أقلامٍ , وعشرينَ كراسةً , ويذكر التمييز بعد العدد كما هو معروف .