[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها معاني17 * شيخنا .. قلت أن الأصل في الاسم عدم الزيادة , وأنها وردت بشكل يسير جدا فهل قول الله تعالى : " .. اسكن أنت وزوجك الجنة " من هذه الأمثلة ؟ فالضمير المنفصل أنت توكيد للضمير المستتر أنت تعليقك شيخي *** أعجبتني ( منب / مهب ) وهذا التأصيل لها أذكر مرة في سنين خلت , نزور المراكز الصيفية , فقط في الحفل الختامي وكانوا يكرمونا ويجلسونا في الصف الأول .. تأليف قلوب أحدى فقرات الحفل كانت مشهدا على المسرح بالفصحى يتخلله بعض الكلمات العامية ( الخاطمة ) وكنا نضحك بشكل هستيري بعد المشهد , خرج شاب يعلق عليه , ويخبرنا أن الكلمات التي ظننا أنها دخيلة , كانت من صميم الفصحى ! أبا سليمان ليتك تجمع شيئا منها , وتجعله في فريدة مستقلة أظنها وسيلة ناجحة لردم الهوة بين الفصحى والعامية . أبا سليمان .. دوك أظن دوك .. هي اسم الفعل ( دونك ) بمعنى خذ *

مرحبا بك أخي الكريم معاني ,,,

أشكرك لمرورك وتعليقاتك الجميلة

بالنسبة للضمير المنفصل في قوله تعالى : " اسكن أنت وزوجك الجنة .. " فهو توكيد لفظي للضمير المستتر في الفعل : اسكن , لا محل له من الإعراب , ولكن ليس معناه أنه زائد , لأن الجملة محتاجة إليه معنى وإعراباً , فالعطف على الضمير المتصل يجب أن يكون بعد ضمير منفصل كما قال ابن مالك :
وإن على ضمير رفع متصل ,,, عطفت فافْصِلْ بالضمير المنفصل
والضمير المستتر من قبيل المتصل ..

أما بالنسبة لموضوع العامي والفصيح فلعل الزمن يجود بشيء من ذلك إن شاء الله , ولدي كلمات كثيرة من هذا القبيل , لعل الله أن ييسر جمعها وظهورها ...

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها مـرمـر فرائد أستفدنا منها كثيراً .. تبارك الرحمن ، جهد تشكر عليه .. بارك الله فيك

شكرا جزيلا على الإطلالة ....

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها لكبريائي روايه جزاااكـ الله خيييييييير .. وباركـ فيكــ ...

بارك الله فيك ..

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الحادية عشرة : مع الضمائر :

1. ضمائر المتكلم إما للإفراد نحو : ( أنا , إيايَ , التاء في قمتُ ) , وإما للجمع نحو : ( نحن , إيانا , نا قمنا ) , ويعبَّر عن المثنى بضمير الجمع كما قال إبراهيم وإسماعيل : " {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (128) سورة البقرة , وهذا يدل على أن الاثنين جمع , كما هو رأي كثير من أهل العربية والشريعة , حيث قرروا أن أقل الجمع اثنان ...
2. في ضمائر المتكلم لا فرق بين المذكر والمؤنث , فالاستخدام واحد ( أنا , نحن , إياي , إيانا , قمتُ , قمْنا ) كلها صالحة للمذكر والمؤنث , وكأن اللغة توحي بأنه لا فرق بين جنس المتحدثين , وإنما الفرق في الحديث نفسِه .
3. ضمائر الرفع المنفصلة ( أنا , أنت , هو ) غالباً ما يكون إعرابها أحد خمسة أشياء :
· مبتدأ : أنا حاضر , أنتَ كريم , هو نائمٌ .
· خبراً : الكاتبُ أنا , الكريمُ أنتَ , الشجاع هو .
· فاعلاً ( ولا يكون إلا مستتراً ) نحو : زيدٌ يكرم أضيافه , الفاعل في ( يكرم ) ضمير مستتر تقديره ( هو ) ( إلا إن وقع الضمير بعد حصر فإنه يكون بارزاً ) نحو : إنما أكرمَك أنا , ما قام إلا أنتَ , فالضمير ( أنا , أنت ) في المثالين السابقين : فاعل مرفوع .
· نائب فاعل : الكلام فيه كالكلام في الفاعل : ما أُكْرِمَ إلا أنا .
· بدل من ضمير سابق , كقول : لا إله إلا هو , فالضمير المنفصل ( هو ) بدل من الضمير المستكنّ في الخبر , كما هو مشهور في إعراب كلمة التوحيد .

[الحجاب الحاجز]

بارك الله فيك أخي ..
هل قوله تعالى ( فقد صغت قلوبكما ) داخل في قاعدة جوازجمع الأثنين في ( قلوبكما )بدلا من قول ( فقد أصغى قلباكما )
أرجو الإفادة بارك الله فيك

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الحجاب الحاجز بارك الله فيك أخي .. هل قوله تعالى ( فقد صغت قلوبكما ) داخل في قاعدة جوازجمع الأثنين في ( قلوبكما )بدلا من قول ( فقد أصغى قلباكما ) أرجو الإفادة بارك الله فيك

سؤال جميل أخي الكريم

ولكن هذه الآية داخلة ضمن قاعدة أخرى , وهي أنه إذا أضيف اثنان إلى اثنين , فإما أن يحصل لبس وإما ألا يحصل .

فإن حصل لبس وجبت التثنية في الاثنين ( المضاف والمضاف إليه ) نحو : قرأتُ كتابي ابن تيمية وابن القيم ,, فعندنا المضاف ( كتابي ) مثنى , والمضاف إليه ( ابن تيمية وابن القيم ) مثنى أيضا , وحينئذ يجب تثنية المضاف حين أريد التثنية , لأنك لو قلت : قرأتُ كُتُب ابن تيمية وابن القيم , فيُعلم هنا أنه قرأ جميع الكتب وليس اثنين فقط .

أما إن زال اللبس فإنه يجوز أن يُجمع المضاف والمراد به المثنى كما قال تعالى : " فقد صغت قلوبكما " فقد أضيف اثنان وهما القلبان , إلى اثنين , وهو الضمير ( كما )
ومن المعلوم أن الإنسان له قلب واحد , والمخاطب اثنان , وحيئنذ جاز جمع المثنى ( المضاف ) لعدم وجود اللبس .
ومثله في الحديث : " إذا أويتما إلى مضاجعكما " " فذبباه بأسيافهما .. " ونحو ذلك ..

والله أعلم .

[الحجاب الحاجز]

بارك الله فيك ونفع بعلمك .. فائدة عظيمة ولي عودة قريبة بعد غيبة لن تطول إن شاء الله.. دعواتكم لي بالسلامة

[hadi2010]

جزاكم الله خيرا

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الثالثة عشرة :
( ما ) الحجازية :
هي حرف نفي , يدخل على المبتدأ والخبر فتعمل فيهما عمل ( كان وأخواتها ) أي , أي أنها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر فتقول : ما محمدٌ حاضراً .
وسميت ( ما ) الحجازية , نسبة للهجة أهل الحجاز , حيث يُعمِلونها هذا العمل .
وتقابلها ( ما ) التميمية , وهي نفس الحرف , ولكن التميميين يهملونها , فليس لها عمل عندهم , فيقولون : ما محمدٌ حاضرٌ .
وقد وردت ( ما ) الحجازية في القرآن الكريم في موضِعَين صريحين , وموضعٍ ثالث مختلف فيه .
والموضِعان المتفق عليهما هما :
1. قال تعالى : { مَا هَذَا بَشَرًا } (31) سورة يوسف . فكلمة ( هذا ) اسم ( ما ) في محل رفع , وكلمة ( بشرا ) خبر ( ما ) منصوب .
2. قال تعالى : { مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ } (2) سورة المجادلة , فكلمة ( هنّ ) ضمير في محل رفع اسم ( ما ) وكلمة ( أمهاتِ ) خبر ( ما ) منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم .
وأما الموضع المختلف فيه فهو قوله تعالى : {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (47) سورة الحاقة
فقال بعضهم : إن كلمة ( حاجزين ) خبر ( ما ) منصوب , واسمها كلمة ( أحد ) المجرور بحرف جر زائد .
وقال آخرون : إن ( حاجزين ) حال منصوب وليس خبر , فتكون ( ما ) مهملة هنا .
ولعل الأول أرجح لأن تمام المعنى لا يكون إلا بكلمة ( حاجزين ) فيكون هو الخبر .

وأكثر استعمال ( ما ) أن يكون خبرها مجرورا بحرف الجر الزائد ( الباء ) نحو : ما محمد بحاضر , لأن الباء هنا دخلت لتأكيد النفي .
ومنه قوله تعالى : " وما ربك بغافل " " وما ربك بظلام للعبيد " " وما أنت عليهم بوكيل " " وما أنا عليكم بحفيظ " " وما أنت بتابعٍ قبلتهم " .. والآيات كثيرة .

[أبو سليمان الحامد]

شكرا أختي الكريمة شهر زاد على الإضافة القيمة

ونعم صدقتِ في حديثك عن الشر , وأنه قد يدخل تحت ثناياه كثير من الخير الذي لا نعلمه , والله تعالى يقول : " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم , وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم , والله يعلم وأنتم لا تعلمون "

وكما قال بعض أهل العلم : لم يخلق الله تعالى شرا محضا , إذ لولا الشر لما عرف فضل الخير وقيمته ,

وكما قال علي بن جبلة العكوك : والضّد يُظهر حسنَه الضدُّ

وكا قال المتنبي : وبضدها تتميز الأشياء

وأنا كان حديثي منصبا على المعنى اللغوي والنحوي للكلمتين , دون الدخول في تفاصيل المعنى الدلالي الموسع من حقيقة أو مجاز

فشكرا للإضافة القيمة , بورك فيك .

[K A S P E R 999]

ما شاء الله تبارك الله

موضوع مميز وراقي جدا

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها k a s p e r 999 ما شاء الله تبارك الله موضوع مميز وراقي جدا

شكرا لك أخي كاسبر ,,

حضورك شرف

[بندر 1430]

كبير المحايدين كنز فريد من نوعه لا يقدر بثمن ..

أرجو الله لك دوام التوفيق ..

[مومطرس]

أستطلاع رقم 19

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة السادسة عشرة : مسائل في العطف .
الكلمة ثلاثة أنواع : اسم , وفعل , وحرف .
يجوز عطف الاسم على الاسم نحو : " صحف إبراهيم وموسى " .
ويجوز عطف الفعل على الفعل نحو : " وأنه هو أضحكَ وأبكى " " والله يقبض ويبسط "
ويجوز عطف الجملة على الجملة نحو : " إذا رجت الأرض رجّاً , وبُست الجبال بسّاً "
فجملة ( بُست الجبال بَسّا ) معطوفة على جملة ( رجت الأرض رجّاً )
ويجوز عطف الاسم على الفعل , وعطف الفعل على الاسم , بشرط أن يكون الاسم مشتقاً من الفعل كأن يكون اسم فاعلٍ أو اسمَ مفعول .
ومن أمثلة عطف الاسم على الفعل قوله تعالى : " {إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} (95) سورة الأنعام
فكلمة ( مُخرج ) اسم , وهي معطوفة على الفعل ( يُخرج ) , وجاز ذلك , لأن الاسم مشتق من الفعل , وهو اسم الفاعل ( مُخْرِج ) .
وكقول الراجز :
يا رُبَّ بيضاء من العواهجِ
أمَّ صبيٍّ قد حَبا أو دارجِ

فكلمة ( دارج ) اسم فاعل معطوفة على الفعل الماضي ( حَبا ) .

ومن أمثلة عطف الفعل على الاسم قوله تعالى : {فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا } (96) سورة الأنعام .
فعَطف الفعل الماضي ( جعلَ ) على اسم الفاعل ( فالق ) .
وقوله تعالى : {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (18) سورة الحديد
فالفعل ( وأقرضوا ) معطوف على الاسم ( المصدّقين ) .

أما عطف الحرف على الحرف فلا يصح , لأن الحرف لا يستقل بذاته , وبهذا نعلم أن قول بعض الناس : " لم ولن يكون " أسلوب حادث غير فصيح , وفيه ركاكة ظاهرة .

والله أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

الأخوان الكريمان :

مومطرس

بندر

شكرا لكما كثيرا ,, ونفتقد إطلالتكما ..