[همام بن حارث]

مشاء الله ...

درر مناسبة لهذا المقام ..

نفعــ الله بك .

[الـصـمـصـام]

من أفضل ما كتب في الكبائر :

الكبائر للإمام الذهبي
مختصر الكبائر للإمام محمد بن عبدالوهاب
الزواجر للهيثمي
معارج القبول
مدارج السالكين
فتاوى شيخ الإسلام


فائدة : " من أعظم مكفرات الذنوب : التوبة الصادقة "

قاعدة : " كل مؤمن في الجنة و إن فعل ما فعل من المعاصي و الكبائر ماعدا الشرك بالله "
قاعدة : " أصحاب الكبائر متوعدون بالنار و مستحقون لعقوبة الله تعالى "
قاعدة : " أصحاب الكبائر تحت مشيئة الله و ليسوا بخالدين في النار "
قاعدة : " أصحاب الكبائر لا يخرجون من دائرة الإيمان و الإسلام فلهم حقوق المسلم في الجملة "

فائدة : " قال علماء أهل السنة : اتفقت الخوارج و المعتزلة في أصحاب الكبائر مآلا و اختلفت أمة منهم عليه في الدنيا مقالاً "
و يشير الشيخ هنا إلى أن الخوارج جزموا بتكفير أهل الكبائر في الدنيا ، و أما بعض المعتزلة فقد جزموا بخروجهم من الإيمان ، و لكن لم يجزموا بدخولهم في الكفر ، فأصحاب الكبائر عندهم كما يزعمون : في منزلة بين المنزلتين .!
و هاتان الفرقتان يُطلق عليهما : الوعيدية .

أما في الآخرة فهم على أن صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار كأهل الكفر .

[راعي الكار]

بارك الله فيك على هذه الفوائد الجمة
واصل ابداعاتك وتألقك

[أبـو العبـــاس]

اقتباس ينبغي لطالب العلم ألا يقرأ لكتب التهذيب و المختصرات من الكتب العلمية المؤصلة إلا إذا كان المُهذب نفس المؤلف .

كان طالب العلم لا يسمى له طالبًا حتى يقرأ كتبًا كثيرة لا تحصى ، وحتى يعرض كتبًا أخرى على الشيوخ يقرأها ويعلّق الشيخُ عليها .
أما اليوم فلا تسل عن اليوم !

فوائد لطيفة وقواعد متينة فأتمم أتمّ الله لك الإيمان .

[الـصـمـصـام]

فائدة : رجح شيخ الإسلام أن الكبائر هي ما ترتب عليها حدّ أو تُوعد عليها بالنار أو اللعنة أو الغضب .
و هذا أفضل ما قيل لأمور :
1/أنه يسلم من القوادح الواردة على غيره .
2/يدخل فيه كل ما ثبت بالنص أنه كبيرة ، كالشرك و القتل و الزنى و السحر و قذف المحصنات .
3/أنه تعريف سلفي أثري .

قاعدة : " مما يتميز به أهل السنة و الجماعة أنهم يعذرون ولا يُكفرون و لا يُخطئون ولا يُبدّعون ، إلا بعد إقامة الحجة على الناس ثم يُحكم عليهم ، و لا يعني ذلك ألا يُرد على من أخطأ ولا يعني ألا يُحذر من المبتدعة ، ممن كان شرهم ظاهر و خطرهم بين ، و لكن يجب أن يتولى الردود و المناقشة العلماء الكبار ليُقبل منهم و ليقتدي بهم الناس " .

فائدة : " ينبغي لطالب العلم إذا رأى أهل المعاصي و البدع أن يسأل الله الثبات على الحق "
فائدة : " ينبغي لطالب العلم أن يسأل الله حسن الختام كما كان الأنبياء يقولون "

[هب لك مصيبة]

يقول الله تعالى((إن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء...)) فهل الشرك الموجود في الاية شركا أكبر أم شركا أصغر ؟؟
رجح شيخ الاسلام أن الاية تشمل الشرك الاكبر والاصغر باعتبار أن كلمة أن الموجودة قبل يشرك مصدرية فيكون معنى الاية بذلك ان الله لايغفر الاشراك ...
والقول الاخر هو ان الاية لاتشمل الا الشرك الاكبر لأن الجمع بين الادلة سيوصل الى هذا القول وهذا هو الراجح عند أهل العلم . والله أعلم
هذه فائدة أحببت اضافتها الى موضوعك الجميل والكافي الشافي الضافي فتقبلها بقبول حسن
غفر الله لك,,,,,

[الـصـمـصـام]

..


فائدة : " سؤال الله طول العمر مكروهـ لأن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنكر ذلك على أم حبيبة "

قاعدة : " الأصل في الأذكار : التوقيف في ألفاظها و عددها و أماكنها و زمانها إلا ما دل الدليل على استثنائه "


علق الشيخ - حفظه الله - عند قول الطحاوي : ( و نرى الصلاة خلف كل بر و فاجر )
" ينقسم الأئمة الذين يُصلون بالناس إلى ثلاثة أقسام :
1/ إمام عامة ( الإمام الأعظم )
2/ الإمام الراتب الذي عينه ولي الأمر
3/ الإمام المتبرع
و ينقسم كل واحد من هؤلاء الثلاثة إلى قسمين :
الأول : إمام صالح
الثاني : إمام فاسق
و ينقسم القسمان الأولان إلى قسمين :
1/ أن لا يوجد في البلد غيره .
2/ أن يوجد في البلد غيره من الأئمة .

إذا كان الإمام العام أو الراتب أو المتبرع صالحاً فلا شك في الصلاة خلفه ، و إذا كان الإمام الأعظم فاسقاً فيُصلى خلفه لأن الفرقة أشرّ من الصلاة خلفه ، و إن كان الإمام الراتب فاسقا فإن وجد في البلد غيره صلي خلف الصالح و إلم يوجد وجبت الصلاة خلفه لأننا لو تركناه أصبحت بدعة ترك الجمع و الجماعات ، و أما إذا كان المتبرع فاسقاً فإن دخلنا المسجد و قد أقيمت الصلاة فتجب الصلاة خلفه و إلم يدخل المسجد ووجد المتبرع الفاسق فلا يلزم الدخول للصلاة معه "


فائدة : " البدعة تنقسم إلى قسمين : بدعة مكفرة و بدعة مفسِّقة و أئمة البدع على نوعين : الإمام الذي يدعو إلى بدعته و الإمام الذي لا يدعو إلى بدعته . فالبدعة المكفرة لا يُصلى خلف مرتكبها سواء كان يدعو إليها أو لا ، و البدعة المفسقة كبدعة الذكر الجماعي إن كان صاحبها يدعو إليها ولا يوجد غيره فتجب الصلاة خلفه ، و إن وجد غيره لا تجوز الصلاة خلفه ، و إن لم يكن داعيا لبدعته فيُصلى خلفه لحديث ( صلوا خلف كل بر و فاجر ) و الصلاة خلف الأفضل أفضل " .

قاعدة : " من ترك الجمعة و الجماعة خف الإمام الفاجر فهو مبتدع "
و الدليل فعل الصحابة - رضي الله عنهم - كما كان ابن عمر - رضي الله عنهما - يُصلي خلف الحجاج ، عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه يُصلي خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط و غيرهم . وهو قول أكثر أهل العلم .

تعليل ذلك : ذكره ابن أبي العز - رحمه الله - حينما قال : و الفاسق و المبتدع صلاته في نفسها صحيحة فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته ، لكن إنما ذكر من كرهـ الصلاة خلفه لأن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجب .

قاعدة : " من أظهر بدعة و فجوراً لا يُرتب إماما للمسلمين "

[اللهذام]

اقتباس فائدة : " سؤال الله طول العمر مكروهـ لأن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنكر ذلك على أم حبيبة "

حبذا لو توضح هذه النقطه أكثر خاصة اذا اقترن طول العمر بالعمل الصالح

تحياتي لكـ أخي ابو عبدالعزيز
( متابع بصمت ..)

[الـصـمـصـام]

..


أحسنتَ أخي أبو عمر ، و قد ظننتُ أنها تفتر إلى إيضاح بعضَ الشيء ..
قد رويَ عن الإمام أحمد أنه كره أن يدعى له بطول العمر لحديث أم حبيبة رضي الله عنها أنها قالت : اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة لن يعجل شيئا منها قبل حله أو يؤخر شيئا عن حله ، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل .." رواه مسلم والامام أحمد و هذا القول بهذا التعليل اختاره الشيخ عمر .
و هناك من قال بهذا القول و لكن بتعليل آخر فقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين عن حكم قول : " أطال الله بقاءك ، طال عمرك " ؟ فأجاب قائلا : لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء ، لأن طول البقاء قد يكون خيرا وقد يكون شرا ، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله ، وعلى هذا فلو قال أطال الله بقاءك على طاعته ونحوه فلا بأس بذلك .ا.هـ ( المناهي اللفظية ص 9 ،10 )
و من العلماء من أجاز ذلك مطلقاً .

[الـصـمـصـام]

..


فوائد في الصلاة على الأموات :

قاعدة : " يُصلى على كل بر و فاجر و إن فعل ما فعل من الذنوب و المعاصي البدعية المفسقة ، مادام داخل دائرة الإيمان و الإسلام ، و نستغفر له و ندعوا له "

فائدة : " الدعاء للمؤمنين على قسمين :
1/ دعاء عام . كقوله تعالى : [ و استغفر لذنبك و للمؤمنين و المؤمنات ] ، و في صلاة الميت : ( و صغيرنا و كبيرنا ...) .
2/ دعاء خاص . كقولك : اللهم اغفرلي و لوالديّ ، و للميت : اللهم اغفر له و ارحمه .
و هذا يدل على أن الشريعة جاءت بتربية أهل هذا الدين على الشعور بالاجتماع و الائتلاف ، فأُمر كل مسلم بالدعاء لأخوانه المسلمين ولو كانوا على الفجور و الخنا .

[الـصـمـصـام]

:: الحكم على الأعيان بالجنة أو النار ::

قاعدة : " الشهادة لأحد بجنة أو نار من ادّعاء علم الغيب و لا بد فيه من قول معصوم " .

قاعدة : " كل مؤمن نهايته في الجنة و إن دخل النار ، و كل صاحب كبيرة و معصية مستحق للوعيد و إذا دخل النار أخرج إلى الجنة بعد تخليصه "

قاعدة في أهل الطاعات و أهل المعاصي : " نرجوا للمحسن و نخافُ على المسيء "

[أبـو العبـــاس]

متابع لما تقيّده أخي الصمصام .

اقتباس قاعدة : " الشهادة لأحد بجنة أو نار من ادّعاء علم الغيب و لا بد فيه من قول معصوم " .

فائدة : يحصل خلط عند البعض في هذه القاعدة الصحيحة وقاعدة ( لا نكفّر أحدًا من أهل القبلة بذنب ) وفي قاعدة : ( الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص ) في باب الإيمان .
فيجعلون هذه القاعدة سدًا لباب الردّة والتكفير ، فيقعون في مذهب المرجئة الغلاة ، وأحسن أحوالهم أن يكونوا على مذهب مرجئة الفقهاء .
ومنزلة القاعدة الأولى أن يقال : ( إن التكفير لا يستلزم دخول النار ) وهذه قاعدة صحيحة ، فحينما نكفّر الكافر الأصلي ( يهودي أو نصراني ... الخ ) وتكفيره واجب على المسلم لأن ( من لم يكفّر الكافر أو شك في كفره فهو كافر ) فهذا لا يوجب أن يدخل النار لأنّه قد يسلم قبل موته ولا نعلم بهذا ! فلذا يرى الإنسان إلى الراسخين في العلم حينما يطلقون التكفير لا يستثنون فيقولون : الهودي الكافر فلان .. مثلاً ، بينما حين يشهدون عليه بجنّة أو بنار يستثنون ويقيّدون فيقولون : إن لم يتب .. أو : إن كان مات وهو على كفره فهو في النار .. الخ
وكذلك الكافر الأصلي ( المرتد ) إلا أنّه لا تشمله قاعدة ( من لم يكفّر الكافر فهو كافر ) " وهذا ما ضلّت فيه جماعة التكفير والهجرة المصريّة حينما أعملوا هذه القاعدة على المرتدين فكفروا كل من لم يكفّر ( القذّافي مثلاً ) ثم كفروا كل من لم يكفر من لم يكفر القذّافي .. وهكذا تسلسلوا حتى لم يبق مسلم في الأرض إلا هم !!!! بل ربما كفّر بعضهم بعضًا !!

فعُلم من هذا أن التكفير إنما هو في أحكام الدنيا ، فساب الله والرسول كافر في أحكام الدنيا يقتل ردّةً غير أنّا لا نحكم عليه بجنّة ولا نار في الآخرة لأننا لا ندري لعلّ له توبة قبل مماته ..

فإذا عُلم هذا عُلم بطلان قول بعض الجهلة ( كيف تكفرون فلان وهو يصلي ؟ كيف تدخلونه النار وتخلّدونه فيها وهو يصلي ؟ )
وكذلك عُلم بطلان ربط كثير من المتفيهقين في الصحف بين التكفير والخلود في النار .



أشكرك أخي الكريم الصمصام مرّة أخرى على هذه الفوائد اللطيفة ، وأرجو أن يتسع صدرك لإثقالي عليك .

[أبـو العبـــاس]

أما قاعدة : لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب فهي من كلام الطحاوي فلعلّ المشرف الصمصام يذكر لنا منها فوائد ، ولا أحب أن أستبق الكلام عليها قبله .

[هواجيس الجوف]

جزاك الله خيرا،،