[الآديب الوادع]

شكرا لك!
ما أنقله لك من حفظي وليس بين يدي هذه الكتب لكي أرجع أليها ولعلي أرجع أليها في المستقبل ان شاء الله !!

وبعد: في الصحيح لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال أنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم أليه شهادة ان لا أله الا الله .... الحديث !!
ومن هذا المنطلق التربوي والعلمي تكون دعوة الدعاة ومنهجهم في دعوة الناس للعقيدة !!

بسم الله سأبدأ بشرح معنى كلمة التوحيد بما يفتح الله علي !!

وقبل ذلك أذا أردت أن تفسر مراد الله بما يريده الله على نور من الله ومعين تنظب منه معاني الآلها م والفتوح فأكثر من قول لاحول ولا قوة الابالله والاستغفار !!!

لا : نافية لكل ما يعبد من دون الله من صنم وحجر وأله وهذا واضح !!

والغامض على الملايين من المسلمين عدم الفهم لهذى المعنى ويعتقدون أن لامعبود ألا الله وهذا ضلال وهم بذلك ساووا المشركين في هذا المعنى , فالمشركين من العرب يفهمون معنى هذه الكلمة ولكن لا يؤمنون بها , والمسلمون اليوم يقولونها ولا يفهمون معناها فهم شر من المشركين بهذه التسويه حيث ساوو كنه الله بما خلقه الله وهذايسمى شرك المساواة !1

ونكته أخرى أن نقول لامعبود بحق ألا الله فنخرج كل ما يعبد من دون الله من أله باطلة الى حقيقة عبودية الله الحقة !! فالله هو الحق وما سواه من أله فهي باطله !!

ومعين أخر أن نخرج كل معاني الأذلال والتقديس و التعظيم للخلق الى تعظيم الخالق !!

فلا أحد أعظم من الله ألا هو ولا يعرف قدره ألا هو , وله الكمال في وصف الكمال أذا وصف ولن يوصف وصفه ألا كنهه هو , لآنه كان ولم يكن قبله شيء فهو الآول والآخر والظاهر والباطن !!

وله كمال المعاني في كمال الوجود , وواجب الوجود أن نؤمن بكماله وعظمته ! وأذا كان كذلك , وهو كذلك فله كمال العبودية والتعظيم , وتعظيم ما سواه تعظيم من لايقدر على من يقدر وهو القادر في الآ زل قبل أن يقدر الخلق قدرهم !!


ومن عرف مراد الله على ما يريده الله وشنى ذلك التصديق والتسليم وكمالات العبودية الآخرى له سبحانه وصرف كل صارف وطارف وفق للعبوديه الحقة !!

ومن معاني أثبات العبودية للرب أثبات أوامر الله في قلبه ونفي كل علائق العبوديات الآخرى من القلب ومنها ما يغفل عنه بعض الصالحين فكيف بالعوام !!

ومن ذلك عبودية الذات وتقديس العقل على النقل ودرء أوامر الله ونواهيه وتقديم أوامر النفس وحضوضها على مايريده الله ويرضاه !!
ومن عرف الله حق المعرفة أخرج الخلق كلهم من قلبه وأخرج عبودية ذاته من ذاته , وجعل الله أمره وتوحيده ومعبوده فلا يطرف لغيره البته , فيبعث الله في قلبه مراده!! ومراد ما يريده الله هو الآنس واللذائذ الكبرى لتحقيق العبودية وهذا عادة لايكون ألا للكمل من خلقه والآصفياء !!

وكلمة التوحيد لابد من الفهم لها والإيمان بها والاعتقاد الجازم مع التصديق لها فأهل الكتاب والمشركين يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يصدقونه ويعرفون الله ويقر البعض منهم بتوحيدة الربوبيه والاسماء والصفات وينكرون توحيد الآلوهيه !!
قال تعالى عن اهل الكتاب " يعرفونه كما يعرفون أبناءهم "

يعني محمد ولكن لم يصدقوه فما نفعهم معرفته له !!

وسبيل أخر من المسلمين من يمرض مثلا فتدعوه ليعالج نفسه بالقرأن فيقول جربنا القرأن ولا نفع !!


فهل هذا حقق التوحيد ومعناه التصديق بما تكلم به الله !!


وسبيل أخر اليقين بالرزق وضعفه عند البعض أو أنعدامه فيتضجر من قلة حاله وفقره وينسب ذلك الى القدر وسوءه, وينسى أنه قدره سبحانه وله أليه مقادير الخلائق ومفاتيح الرزق !!

أليس ماذكر خلل في فهم كلمة التوحيد أو نفي لمعانيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وكلمة التوحيد لها اركان وشروط ولوازم من حققها دخل الجنة وألا الى جهنم !!!


وفي الحديث" من كان أخر كلامه من الدنيا لا اله ألا الله خالصامن قلبه دخل الجنة "


والاخلاص صفاء القلب لكل معبود باطل غير الله !


فمن منا فعل ذلك ؟؟


الله المستعان !!!

[حاقن الدماء]

بارك الله فيك أخي الفاضل مؤمن آل فرعون

كتبت فأجدت وأفدت

وهذه لفتة مني في مسألة تقدح في العقيدة

وهي كثيراً ما نسمعها بل وربما ننطق بها ..

وهي قول الإنسان عند الفزع أو الخوف (يمه)

ولكن الصحيح هو أن يقول الشخص (يا الله .... يارب )

أمل قول (يمه ) فهي قدح في العقيدة

فينبغي على المربي أن ينتبه وينبه لمن هم تحته من أبناءه وطلابه وغيرهم لمثل هذه المسائل

جزاك الله خير أخي على طرق هذا الموضوع المهم ..

واصل بالطرح ..

ودمت يحفظك الرحمن

[الآديب الوادع]

ولهذا قال ابن تيمية: »معارضة أقوال الأنبياء بآراء الرجال، وتقديم ذلك عليها هو من فعل المكذبين للرسل، بل هو جماع كل كفر«(8). (8)درء تعارض العقل والنقل 5/204.
(9)إعلام الموقعين 2/200.

وما أجمل قول أبي يوسف: »لا يحل لأحد أن يقول مقالتنا حتى يعلم من أين قلنا«(9).
ومن طرائف المقلدة ما نقله الماوردي حيث قال: »ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلاً يناظر في مجلس حفل، وقد استدل عليه الخصم بدلالة صحيحة فكان جوابه عنها أن قال: إن هذه دلالة فاسدة ووجه فسادها أن شيخي لم يذكرها، وما لم يذكره الشيخ لا خير فيه! فأمسك عنه المستدل متعجباً!!«(6).
تأمل حال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حينما يقول على المنبر: »إذا أصبتُ فأعينوني، وإذا أخـطـــأت فقوموني«، فقال له رجل من بين الناس: »إذا أخطأت قومناك بسيوفنا..!«، عمر بن الخطاب لا يرضى بتعبيد الناس للناس ومصـادرة عقولهم، وتغييبهم عن الساحة، بل يطالبهم بالمشاركة والناس لا يرضون بالتبعية والعجز، وهكذا تبنى الأمم.

[الآديب الوادع]

ولنتأمل تلك البطولة النادرة والهمة العجيبة والتضحية الفائقة لخولة بنت الأزور رضي الله عنها وما قدمته هذه المرأة من جهاد في الإسلام.
يُروى أنه لما أُسِرَ ضرارُ بن الأزور في وقعة أجنادين، سار خالد بن الوليد في طليعة مِن جُنده لاستنقاذه، فبينا هو في الطريق، مرَّ به فارس معتقِل رُمْحَه، لا يبين منه إلا الحدق، وهو يقذف بنفسه، ولا يلوي على ما وراءه، فلما نظر إليه خالد قال: ليتَ شِعْري!! من هذا الفارس؟! وأيْمُ الله إنه لفارس.
ثم اتبعه خالد والناس من ورائه حتى أدرك جندَ الروم، فحمل عليهم، وأمعن بين صفوفهم، وصاح بين جوانبهم، حتى زعزع كتائبهم، وحطم مواكبهم، فلم تكن غير جولة جائل حتى خرج وسنانه ملطَّخٌ بالدماء، وقد قَتل رجالاً، وجندل أبطالاً.
ثم عرَّض نفسه للموت ثانية، فاخترق صفوف القوم غيرَ مكترث، وخامَر المسلمين من القلق والإشفاق عليه شيءٌ كثير، وظنَّه أُناس خالداً، حتى إذا قدم خالد، قال له رافع بن عميرة: من الفارس الذي تقدَّم أمامك، فلقد بذَل نفسه ومهجته؟ فقال خالد: والله لأنا أشد إنكاراً وإعجاباً لما ظهر من خلاله وشمائله.
وبينما القوم في حديثهم، خرج الفارس كأنه الشهاب الثاقب، والخيل تعدو في أثره، وكلما اقترب أحد منه ألوى عليه، فأنهل رُمحه من صدره، حتى قدم على المسلمين، فأحاطوا به وناشدوه كشْف اسمه ورفْع لِثامه، وناشده كذلك خالد بن الوليد، وهو أمير القوم وقائدهم، فلم يُحرْ جواباً، فلما أكثر خالد أجابه وهو مُلثَّم، فقال: أيها الأمير، إني لم أُعرِض عنك إلا حياء منك، لأنك أميرٌ جليل، وأنا من ذوات الخدور وبنات الستور، وإنما حملني على ذلك أني محرقة الكبد، زائدة الكمَد.
فقال خالد: مَن أنتِ ؟ قالت: أنا خولة بنت الأزور، كنتُ مع نساء قومي، فأتاني آتٍ بأن أخي أسير، فركبتُ وفعلتُ ما رأيتَ، هنالك صاح خالد في جنده، فحملوا وحَملتْ معهم خولة، وعظم على الروم ما نزل بهم منها، فانقلبوا على أعقابهم.
وكانت تجول في كل مكان علّها تعرف أين ذهب القوم بأخيها، فلم تر له أثراً، ولا وقفتْ له على خبر، على أنها لم تزل على جهادها، حتى استُنقِذ لها أخوها.

[مؤمن آل فرعون]

الأخ حاقن الدماء وفقه الله

فائدتك طيبة ، وأتشوق إلى زيادة ، فلتتحفنا ، لا حرمك الله أجرها


الأخ الأديب الوادع سلمه الله

أشكر لك هذا الجهد المبارك ، وأسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك ، وأتمنى لو تفرده في موضوع ليتسن للجميع الاستفادة .

أما بالنسبة للخلاف في مسألة تصغير الأسماء ، فلعلك وهمت ، فليس في الفتح ولا في المجموع إلماح لذلك قطعاً ، والعبارة التي ذكرت ( ويكره تصغير الأسماء المعبدة ) لا وجود لها في الفتح .

مؤمن آل فرعون

[الآديب الوادع]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها مؤمن آل فرعون الأخ حاقن الدماء وفقه الله فائدتك طيبة ، وأتشوق إلى زيادة ، فلتتحفنا ، لا حرمك الله أجرها الأخ الأديب الوادع سلمه الله أشكر لك هذا الجهد المبارك ، وأسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك ، وأتمنى لو تفرده في موضوع ليتسن للجميع الاستفادة . أما بالنسبة للخلاف في مسألة تصغير الأسماء ، فلعلك وهمت ، فليس في الفتح ولا في المجموع إلماح لذلك قطعاً ، والعبارة التي ذكرت ( ويكره تصغير الأسماء المعبدة ) لا وجود لها في الفتح . مؤمن آل فرعون

شكرا لك !!

لعلي وهمت لكنني اذكر أن فيه خلافا بين العلماء !!

على العموم جل من لايسهو!!!!

[مؤمن آل فرعون]

أسماء الله تعالى على ثلاثة أقسام ( باعتبار تسمية المخلوق ) :

القسم الأول :

قسم لا يصح إطلاقه إلا على الله ، مثل ( الله ، الخالق ، الرحمن ، الباري ) وغيرها .


القسم الثاني :

قسم لا يصح إطلاقه إلا على المخلوق مثل ( البارع ، الماهر ، المعلم ) وغيرها .
والقياس لا يصح في باب الأسماء والصفات ، فإن الإجماع منعقد على التوقيف في هذا الباب ، فلا يصح أن تقيس اسماً يسم به المخلوق على اسم يسم به الله عز وجل ، ثم تثبت ذاك الاسم .


القسم الثالث :

قسم مشترك يصح إطلاقه على الله وعلى المخلوق ، مثل ( الحكم ) ، فإن بعض الصحابة تسمى باسم( الحكم ) ، مثل : الحكم بن عمرو الغفاري .

فإن قيل : في الحديث المشهور الذي رواه أحمد وغيره في الرجل الذي تسمى بأبي الحكم ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أحسن هذا ) حين قال له : إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين ، قال : ( فما لك من الولد ) ؟ فقال : شريح ، فقال : أنت أبو شريح .

فالجواب عنه : الرجل حين لوحظ فيه الوصف ، فكانوا يسمونه بالحكم لكونه يرضى بحكمه ، منعهم النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ، في حين لم يلاحظ ذلك في اسم الصحابي ، ( ومن العلماء من يمنع مطلقاً من التسمي بالحكم كابن الأثير وغيره رحمهم الله ) .

وكذلك ( العزيز ، الكريم ، الحكيم ، الخبير ) يصح إطلاقها على الخالق والمخلوق ، مع اعتقاد أن هذه الأسماء في حق الله حسنى بالغة الحسن تليق بجلاله سبحانه ، وفي حق المخلوق تليق به على ما فيه من النقص ، وإذا كان هذا الاسم تسم به المخلوق ، ولوحظ فيه الوصف ولمح الصفة مثل ( الحكم ) فإنه يمنع من هذا الوجه .

مؤمن آل فرعون

[الفارس الملثم]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الـنــهـيــم أستاذي الحبيب وصاحبي العزيز : [ مؤمن آل فرعون ] عوداً حميداً .. يا صديقي .. لقد اشتاقَ لكَ المُنتدى أيّمَا شَوق ..! واحترقت حُبيبات لوحة مفاتيحك لهفاً عليكَ وهُيَامَاً بكَ.. وذابتْ الماوس المسكينة المتيمة بك لطول هجرك ودَوام بينك ..! لقد ظعنت أيها القاسي بلا كلام .. وهَجرت بلا وداع .. ! قتلت المهج .. ووئدت الأفئدة .. وأسرت الأرواح ..! ياسارق القلوب وقاتل المحبين .. بيسارك سكين الهجر وبيمينك سيف الظعن .. تفتك بهما هُنا وهناك ولا تبالي ..!!! أما تتقي الله وتخشاه .. ?! أمّا رق قلبك لمرئ الدماء الجارية ؟ واللحوم المتناثرة .. < - - صارت مجزرة جنين - - - - - أهلاً بك مرّة أخرى يا سيّدي .

ربما أزيد .. لكن لا أنقص ..
مرحبا بك ..

[عبووود 20]

شكرا لك على الموضوع

[مؤمن آل فرعون]

الفائدة الرابعة : تسمية بعض العوائل التي فيها تعبيد :

مثل : العبد المنعم ، العبد اللطيف .

فالصواب أن يقال : آل عبد المنعم ، آل عبد اللطيف .

الحكمة : دفعاً لتوهم كون الجزء الثاني من الاسم المعبد صفة للجزء الأول حين وصل ( ال ) بـ (العبد ) ، فيكون مثلاً ( المنعم ) صفة للعبد ، فحين تفصل ( ال ) عن ( عبد ) يزول الإشكال .


هذه الفائدة من شرح الواسطية للشيخ / سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره ...آمين .

[مواري]

..
في الحقيقة انها تسرني مثل هذه المواضيع الجادة .. البالغة الأثر في النفع .
وخصوصاً إذا كان متمكناً أمثال طارح الموضوع ..
فربما طرح أحدنا موضوع ولم يكن ملم به بدرجة كافية لإفادة الجميع ..

ولايعني قولي جاد .. بمعنى الأمور الدينية فقط ، ولكن كلّ في تخصصه .

أخيراً أشكرك ...

[مؤمن آل فرعون]

الفائدة الخامسة : الإضافة بغير التعبيد إلى أسماء الله :

مثل : جميل الرحمن ، حبيب الرحمن ، حسب الله ...
أو بعض العوائل مثل : الجار الله ، المد الله ، ... وغيرها .

فقد نص بعض العلماء على حرمتها ، وقال بعضهم بكراهتها ، ومنهم من جوزها وقال : بأنها أسماء جامدة لا حقيقة لها ولا يقصدون معناها ، وحتى لو قيل : إنهم لا يقصدون معناها ، فالمنع أولى ؛ لعدة أمور :

الأمر الأول : أنه لم يرد عن الصحابة ولا عن التابعين إضافة شيء غير لفظ ( عبد ) إلى أسماء الله .
الأمر الثاني : أنها في بعضها نكارة مثل : جميل الرحمن ، وسيم الرحمن .
الأمر الثالث : أن في بعضها تزكية ، والنبي صلى الله عليه وسلم غير اسم ( برة ) إلى ( زينب ) وقال : الله أعلم بأهل البر منكم ، وكثير من السلف في مسألة الاستثناء في الإيمان كانوا يوجبونه ؛ لأجل ما يحصل من التزكية في إطلاق هذه الكلمة .

مؤمن آل فرعون

[مؤمن آل فرعون]

الأخ الفارس الملثم
أشكر لك هذا الشعور الرائع

الفاضل عبود
وأخرى شكراً لك .


الأخ مواري
أشكر لك إحسان ظنك بي ، وأسأل الله أن يجعلني خيراً مما ظنت ، ويغفر لي ما لا تعلم .

مؤمن آل فرعون

[أبو عمر القصيمي]

ما شاء الله ، بارك الله فيك أستاذنا الفاضل مؤمن آل فرعون على هذه الفوائد المتينة بحق .