[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها حجر بارك الله فيك أخي ميمون

وبارك فيك أخي العزيز حجر ..
أشكر لك مرورك ..

تقبل تحياتي

[برق1]

أخي ميمون

شكر الله جهدك , وجزاك عن هذه الفوائد وجعلها في ميزانك ثقيلة يوم تخف موازين أكثر الناس .

كما أجدني ممتنا للإخوة على تفاعلهم الطيب مع الموضوع , مما زادنا علما بالمسألة الثالثة خاصة .

وقد ارتحت لتوجيه أخي الفاضل الأعمش
لكنّ في نفسي تساؤل أحببت طرحه مختصرا لتفيدوني عنه :

مسألة أهمية الركوع في الصلاة وكونه مدار الإدراك فيها :

تأمّلوا كيف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل إدراك الصلاة في وقتها يكون بإدراك ( ركعة ) منها ( وهذا بالمناسبة في حق المعذور للتأخير وأما المقصّر حتى يضيق الوقت ضسقا لا يتسع لكل الصلاة فقد ورد الوعيد له بعدم القبول ) .
وهذا كما نُـٌقِـل عن بعض الصحابة وما عليه الجمهور من أن إدراك الجمعة لا يكون إلا بإدراك ركعة منها , فلو أدرك المرء ما بعد الركوع الثاني كله بسجوديه للزمه أن يصلي أربعا , أما لو أدرك الركوع فيصلي واحدة فقط لكونه أدرك الجمعة

وما دامت الأحاديث تدل على أن المرء لا يدرك الصلاة في وقتها ولا صلاة الجمعة إلا بإدراك الركوع
فهذا دليل واضح على أن إدراك الصلاة مداره إدراك ركعة واحدة منها .

فإدراك الصلاة في وقتها وإدراك صلاة الجمعة , وإدراك الصلاة جماعة كلها بمعنى الإدراك , والدليل يبيّن أن مدار هذا كلّه هو الركوع

خذوا مثالا آخر يؤكد أن مدار كل إدراك للصلاة في كل أحوالها هو الركوع : إليس من دخل مع الإمام وقد ركع فركع معه قبل أن يرفع يكون مدركا لتلك الركعة ؟ بلى , فلم ننظر للسجودات ولا للتشهد في الركعة لنقول للمرء أنه أدرك الركعة أو لم يدركها , بل نظرنا للركوع وحده

أليس هذا لا يحوجنا لنص حديث يخص كل إدراك كإدراك الجماعة , مع علمنا بأن الركوع مدار الإدراك .

ولا تنسوا أيضا عموم لفظ الحديث " ....... فقد أدرك الصلاة "
والعبرة بعموم اللفظ

وعليه : فكيف نجمع بين أن الرجل لم يدرك الصلاة مع الجماعة , وبين أن نقول بأنه أدرك الجماعة !
نحن لم نختلف على أنه أدرك الصلاة عموما مهما قضى منها , فلا خلاف على أن صلاته صحيحة , لكن المسألة هي كونه أدرك صلاة الجماعة
كيف يجتمع أن نقول عن شخص : إنه لم يدرك الصلاة مع الجماعة , وأنه أدرك الجماعة ؟! وهل فضل الجماعة إلا هو فضل ( الصلاة ) معهم ؟!
لا أدري إلا أن إدراك فضل الجماعة هو عينه المعني بإدراك الصلاة مع الجماعة . فكيف نفصل بينهما كما تفضّل الأخ الأعمش
فلو كان الفضل يراد به مجرد الحضور مع الجماعة لقيل بأن من جاء إلى المسجد بعد سلام الإمام قد أدرك الجماعة لكونه حضر قبل أن ينصرفوا واختلط بهم , حتى لو كان متساهلا متكاسلا في الحضور !
ألا يدل هذا على أن إدراك الجماعة بإدراك الصلاة معهم , وإدراك الصلاة لا يكون بإدراك ركوع آخر ركعة كما أسلفت ؟

والله أعلم .

[ميمون]

حكم صلاة المنفرد خلف الصف

كنت أود أن أضع هذه المسألة مع سابقاتها ولكنها غابت عن بالي ، ولعل في الأمر خيرة ، حيث وجدتها مفصلة تفصيلاً حسناً في موقع الشيخ الأمين الحاج محمد أحمد ، وسأعرضها كما ذكرها بتصرف يسير :

* ذهب أهل العلم رحمهم الله في صلاة المنفرد خلف الصف إلى أقوال هي:

القول الأول : صلاته صحيحة وإن وجد فرجة في الصف الذي يليه، روي ذلك عن زيد بن ثابت من الصحابة، وعن الحسن البصري، والأوزاعي، والثوري، وابن المبارك، وداود، وأبي حنيفة، ومالك.

القول الثاني : تصح مع الكراهة، وهذا ما ذهب إليه الشافعية إن لم يجد فرجة.

القول الثالث : لا تصح وعليه الإعادة، روي ذلك عن النخعي، والحكم، والحسن بن صالح، وابن المنذر، والمشهور عن أحمد وإسحاق أنها لا تصح إلاّ إذا كبَّر خلف الصف ثم مشى واصطف مع غيره.

القول الرابع : تصح صلاته من غير كراهة إذا لم يجد فرجة، وهذه هي الرواية الثانية عن أحمد التي رجحها شيخ الإسلام ابن تيمية وأكثر تلاميذه.



* أدلة المصححين لصلاة المنفرد خلف الصف :

استدل المجيزون، المصححون لصلاة المنفرد خلف الصف بالآتي:

حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه وسلم راكع، قال: فركعت دون الصف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصاً ولا تَعُد" (رواه البخاري ، وأبوداود والنسائي) وفي رواية: "فلا تُعِد".

وحديث ابن عباس أنه صلى عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم (متفق عليه).



* أدلة المانعين، المبطلين لصلاة المنفرد خلف الصف :

استدل المانعون، المبطلون لذلك بالآتي:

حديث وابصة بن معبد: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة" (صحيح أخرجه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه) .

وحديث علي بن شيبان قال: "صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف فرأى رجلاً يصلي خلف الصف، فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل فقال له: استقبل صلاتك، لا صلاة للذي خلف الصف" (رواه ابن ماجه بإسناد حسن).



* أقوال العلماء :

قال البراذعي في تهذيب المدونة (1/275): (ومن صلى خلف الصفوف منفرداً فلا بأس بذلك، ويقف حيث شاء، ولا يجبذ إليه أحداً، فإن فعل فلا يتبعه وهذا خطأ من الذي فعله، وخطأ من الذي جبذه، ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف، قام حيث شاء، إن شاء خلف الإمام، أوعن يمينه، أوعن يساره، وتعجب مالك ممن قال: يمشي حتى يقف حذو الإمام).

وقال ابن عبد البر في الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار (3/315-316) عن صلاة المنفرد خلف الصف: ( قد اختلف العلماء في ذلك قديماً، فقال مالك: لا بأس أن يصلي الرجل خلف الصف وحده، وقد كره أن يجذب إليه رجلاً؛ وقال أبوحنيفة، والشافعي، وأصحابهما، والليث بن سعد، والثوري: إنْ صلى رجل خلف الصف وحده أجزأته؛ وقال الحسن بن حيّ، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأكثر أهل الظاهر: لا يصلي الرجل خلف الصف وحده، وإن فعل فعليه الإعادة.)

وقال النووي في المجموع شرح المهذب (4/298) عن مذاهب العلماء في صلاة المنفرد خلف الصف: (قد ذكرنا أنها صحيحة عندنا مع الكراهة، وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري، ومالك، والأوزاعي، وأصحاب الرأي (الأحناف) ، وحكاه أصحابنـا أيضاً عن زيد بن ثابت الصحـابي، والثوري، وابن المبـارك، وداود، وقالت طائفة: لا يجوز ذلك، حكاه ابن المنذر عن النخعي، والحـكم، والحسن بن صالح، وإسحاق، وقال: وبه أقول؛ والمشهور عن أحمد وإسحاق: أن المنفرد خلف الصف يصح إحرامه، فإن دخل في الصف قبل الركوع صحت قدوته، وإلاّ بطلت صلاته.

إلى أن قال: واحتج أصحابنا بحديث أبي بكرة وبحديث ابن عباس، وحملوا الحديثين الواردين بالإعادة على الاستحباب جمعاً بين الأدلة، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة للذي خلف الصف"، أي لا صلاة كاملة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة الطعام"، يدل على صحة التأويل أنه صلى الله عليه وسلم انتظره حتى فرغ، ولو كانت باطلة لما أقره على الاستمرار فيها، وهذا واضح).

قلت: ما قاله النووي فيه نظر، فقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته حتى فرغ منها ثلاث مرات، وفي كل مرة كان يقول له: "صلِّ، فإنك لم تصل"، فلم يدل إقراره على صلاته على صحتها.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4/298): (الذين خالفوا حديث المنفرد خلف الصف كأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، منهم من لم يبلغه، أولم يثبت عنده، والشافعي رآه معارَضَاً بكون الإمام يصلي وحده، وبكون مليكة جدة أنس صلت خلفهم، وبحديث أبي بكرة لما ركع دون الصف.

وأما أحمد فأصله في الأحاديث إذا تعارضت في قضيتين متشابهتين غير متماثلتين، فإنه يحمل كل حديث على وجهه، ولا يرد أحدهما بالآخر، فيقول في مثل هذه: المرأة إذا كانت مع النساء صلت بينهن، وأما إذا كانت مع الرجال لم تصل إلا خلفهم، وإن كانت وحدها، لأنها منهية عن مصافة الرجال، فانفرادها عن الرجال أولى بها من مصافاتهم، كما أنها إذا صلت بالنساء صلت بينهن، لأنه أستر لها، كما يصلي إمام العراة بينهم، وإن كانت سنة الرجل الكاسي إذا أمَّ أن يتقدم بين يدي الصف).

وقال الحافظ ابن حجر عن صلاة المنفرد خلف الصف: (وذهب إلى تحريمه أحمد، وإسحاق، وبعض محدثي الشافعية، كابن خزيمة، واستدلوا بحديث وابصة.. واستدل الشافعي وغيره بحديث أبي بكرة على أن الأمر في حديث وابصة للاستحباب، لكون أبي بكرة أتى بجزء من الصلاة خلف الصف، ولم يؤمر بالإعادة، لكن نهي عن العود إلى ذلك، فكأنه أرشِد إلى ما هو أفضل، وروى البيهقي من طريق المغيرة عن إبراهيم فيمن صلى خلف الصف وحده قال: صلاته تامة، وليس له تضعيف، وجمع أحمد وغيره بين الحديثين بوجه آخر، وهو أن حديث أبي بكرة مُخَصِّص لعموم حديث وابصة، فمن ابتدأ الصلاة منفرداً خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة، وإلا فتجب على عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان، واستنبط بعضهم من قوله: "لا تعد"، أن ذلك الفعل كان جائزاً ثم ورد النهي عنه بقوله: "لا تعُد"، فلا يجوز العود إلى ما نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه طريقة البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام".

إلى أن قال: قوله "لا تعُد" ضبطناه في جميع الروايات بفتح أوله وضم العين، من العود، وحكى بعض شراح المصابيح أنه رُوي بضم أوله وكسر العين من الإعادة، ويرجح الرواية المشهورة ما تقدم من الزيادة في آخره عند الطبراني: "صلِّ ما أدركتَ، واقض ما سبقك"، وروى الطحاوي بإسناد حسن عن أبي هريرة مرفوعاً: "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف، حتى يأخذ مكانه من الصف"). (الفتح 2/ 268-269) .



* أرجح الأقوال:

الذي يترجح لدي من أقوال أهل العلم السابقة القول الرابع، وهو الرواية الثانية عن أحمد، وقد رجح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وأكثر تلاميذه من الأقدمين، ومن المحدثين العلامة عبد الرحمن السَّعْدي، والشيخ العثيمين رحم الله الجميع، والشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله، وذلك توفيقاً بين الأحاديث.

وعليه من جاء ووجد فرجة وجب عليه الدخول فيها، ولا تصح صلاته منفرداً، سواء كانت الفرجة عليها سجاد أم لا، إن كان الناس يصلون في برحة المسجد، أما إن لم يجد فرجة فيصلي خلف الصف منفرداً ولا إعادة عليه، وينال التضعيف الذي يناله من شهد الجماعة، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وقد رفع الله الحرج عن هذه الأمة، أما أن يطلب منه:

أن يجذب أحداً من الصف.

أويتخطى الرقاب ويشوش على المصلين ليبحث عن فرجة في الصفوف الأمامية.

أويذهب ليصطف إلى جنب الإمام.

فهذا كله من باب التكليف بما لا يطاق، وقد نُزِّهت الشريعة عن ذلك.

لا شك أن الاصطفاف مع المصلين من واجبات الصلاة، فإذا لم يتمكن المصلي من ذلك سقط عنه هذا الواجب، إذ ليس أمامه إلا أن يصلي خلف الصف، أوينتظر آتٍ، وقد يتأخر، وقد لا يأتي حتى يفرغ الإمام من الصلاة، وفي ذلك ضرر بليغ على هذا الرجل الذي سعى إلى المسجد وحرص على صلاة الجماعة.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه: (إن الإمام لا يشبه المأموم، فإن سنته التقدم لا المصافة، وسنة المؤتمين الاصطفاف، نعم يدل انفراد الإمام والمرأة على جواز انفراد الرجل المأموم لحاجة، وهو ما إذا لم يحصل له مكان يصلي فيه إلا منفرداً، فهذا قياس قول أحمد وغيره، ولأن واجبات الصلاة وغيرها تسقط بالأعذار، فليس الاصطفاف إلا بعض واجباتها، فيسقط بالعجز في الجماعة، كما يسقط غيره فيها، وفي متن الصلاة) (الفتاوى 23/ 246).

وقال الشيخ عبد الرحمن السَّعْدي رحمه الله: (الأقوال المعروفة في هذه المسألة ثلاثة:

تجويز صلاة الرجل المنفرد خلف الصف، كما هو مذهب الأئمة الثلاثة، وقد احتجوا بما ذكرتم.

ومَنْعُ ذلك مطلقاً في حال العذر وغيره، وهو قولكم، للحديث الذي ذكرتم، وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه.

والقول الثالث، وهو الرواية الأخرى عن أحمد اختارها شيخ الإسلام وأكثر تلاميذه.

وهو القول الصحيح، والتفصيل: وهو أنه لا تصح صلاة الفذ خلف الصف من دون عذر.. كما إذا وجد الصف ملزوزاً ليس فيه موضع يقف فيه، وهذا به تجتمع الأدلة، وهو الذي تدل عليه أصول الشرع وقواعده، ويدخل في الأصل العظيم المتفق عليه، - وهو أن جميع واجبات الصلاة وشروطها المتفق عليها والمختلف فيها – تجب مع القدرة عليها، وتسقط مع العجز عنها، ولا يستثنى منها شيء، فلأي شيء يستثنى منه هذا الواجب؟

إلى أن قال: ومما يدل على صحة هذا القول أنه قد ثبت ثبوتاً لا مرية فيه وجوب صلاة الجماعة، وأنه لا يحل للرجل ترك الجماعة مع القدرة عليها، فإذا فرضنا رجلاً وجد جماعة يصلون، ولم يجد في الصف موقفاً، ودار الأمر بين أن يترك الجماعة ويصلي وحده منفرداً، وبين أن يصلي خلف الصف ويدرك الجماعة وهو يقدر على إدراكها، كان صلاته مع الجماعة الواجبة هو المتعين، وليس من الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة عجز الإنسان عن وقوفه في الصف). (المختارات الجلية 217-219) .

وقال الشيخ العثيمين رحمه الله وقد سئل عن هذه المسألة: (هذه المسألة لها ثلاثة أوجه إذا جاء الإنسان ووجد أن الصف قد تم:

فإما أن يصلي وحده خلف الصف.

وإما أن يجذب أحداً من الصف فيصلي معه.

وإما أن يتقدم فيصلي إلى جنب الإمام الأيمن.

نقول المختار من هذه الأمور أن يصف وحده خلف الصف، ويصلي مع الإمام، وذلك لأن الواجب الصلاة مع الجماعة وفي الصف، فهذان واجبان، فإذا تعذر أحدهما وهو المقام في الصف، بقي الآخر واجباً وهو صلاة الجماعة، فحينئذ نقول: صلِّ مع الجماعة خلف الصف لتدرك فضيلة الجماعة.

إلى أن قال: فهذا الرجل الذي أتى المسجد والصف قد تم، ولم يكن له مكان حسي في الصف، سقطت عنه حينئذ المصافة، ووجبت عليه الجماعة..

وأما أن يجذب أحداً ليصلي معه فهذا لا ينبغي لأنه يترتب عليه ثلاثة محاذير:

فتح فرجة في الصف.

نقل هذا المجذوب من المكان الفاضل إلى المكان المفضول، وهو جناية عليه.

تشويش صلاته). (فتاوى أركان الإسلام 374- 375) .

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين.

[برق1]

جزيت خيرا
وجزى الله الشيخ الأمين الحاج والشيخ السعدي والشيخ العثيمين خيرا فقد وضّحوا بالبرهان المقنع ما ذهبوا إليه من صلاة المنفرد خلف الصف إن لم يجد فرجة .

زادك الله علما وتوفيقا أخي ميمون

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها وحــــــــداني بارك الله فيك اخي ميمون افتدتنا اخي اكريم وجعله الله في ميزان حسناتك

وبارك فيك أخي العزيز ..
أمين ..
أشكر لك مرورك ..

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عمر55 وفقك الله أخي ميمون ، وتبين لي أن كلام السندي ليس بصواب لأنه لا يحد الإدراك بحد معين ونحن نعلم أن مسألة فضل الجماعة يترتب عليها مسائل أخرى متفرعة عنها ولي عودة إن شاء الله بعد البحث .

أشكرك عزيزي على المرور مرة أخرى ,,
وأنتظر بحثك عن المسألة ..

تحياتي لك

[الصباخ]

ماشاء الله تبارك الله ، تحدث مشائخ المنتدى بكلام جميل جداً ..


شكراً للجميع ، والشكر موصول أيضاً لصحاب الموضوع ميمون ..

[أبـو خـبـيـب]

ميمون . .


جزاكـ الله خيراً . .

موضـوعٌ رائــعٌ . .

بالنسبة لي . . ذهبت إلى أيقونة [ ملف ] ومن الـقـائمـة المنسـدلة اخـتـرتُ [ حفظ باسم ]

باركـ الله فيكـ . .


كما أشكر الإخوة [ عمر55 ] و [ الأعمش ] و [ برق1 ] على إثـراء الموضـوع . .

باركـ الله فيكمـ أيُّـهــا الإخـوةُ جـمـيـعــاً . .



محبكمـ / أبـو خـبـيـب . .

.

.

.

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 أخي ميمون شكر الله جهدك , وجزاك عن هذه الفوائد وجعلها في ميزانك ثقيلة يوم تخف موازين أكثر الناس . كما أجدني ممتنا للإخوة على تفاعلهم الطيب مع الموضوع , مما زادنا علما بالمسألة الثالثة خاصة . وقد ارتحت لتوجيه أخي الفاضل الأعمش لكنّ في نفسي تساؤل أحببت طرحه مختصرا لتفيدوني عنه : مسألة أهمية الركوع في الصلاة وكونه مدار الإدراك فيها : تأمّلوا كيف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل إدراك الصلاة في وقتها يكون بإدراك ( ركعة ) منها ( وهذا بالمناسبة في حق المعذور للتأخير وأما المقصّر حتى يضيق الوقت ضيقا لا يتسع لكل الصلاة فقد ورد الوعيد له بعدم القبول ) . وهذا كما نُـٌقِـل عن بعض الصحابة وما عليه الجمهور من أن إدراك الجمعة لا يكون إلا بإدراك ركعة منها , فلو أدرك المرء ما بعد الركوع الثاني كله بسجوديه للزمه أن يصلي أربعا , أما لو أدرك الركوع فيصلي واحدة فقط لكونه أدرك الجمعة وما دامت الأحاديث تدل على أن المرء لا يدرك الصلاة في وقتها ولا صلاة الجمعة إلا بإدراك الركوع فهذا دليل واضح على أن إدراك الصلاة مداره إدراك ركعة واحدة منها . فإدراك الصلاة في وقتها وإدراك صلاة الجمعة , وإدراك الصلاة جماعة كلها بمعنى الإدراك , والدليل يبيّن أن مدار هذا كلّه هو الركوع خذوا مثالا آخر يؤكد أن مدار كل إدراك للصلاة في كل أحوالها هو الركوع : إليس من دخل مع الإمام وقد ركع فركع معه قبل أن يرفع يكون مدركا لتلك الركعة ؟ بلى , فلم ننظر للسجودات ولا للتشهد في الركعة لنقول للمرء أنه أدرك الركعة أو لم يدركها , بل نظرنا للركوع وحده أليس هذا لا يحوجنا لنص حديث يخص كل إدراك كإدراك الجماعة , مع علمنا بأن الركوع مدار الإدراك . ولا تنسوا أيضا عموم لفظ الحديث " ....... فقد أدرك الصلاة " والعبرة بعموم اللفظ وعليه : فكيف نجمع بين أن الرجل لم يدرك الصلاة مع الجماعة , وبين أن نقول بأنه أدرك الجماعة ! نحن لم نختلف على أنه أدرك الصلاة عموما مهما قضى منها , فلا خلاف على أن صلاته صحيحة , لكن المسألة هي كونه أدرك صلاة الجماعة كيف يجتمع أن نقول عن شخص : إنه لم يدرك الصلاة مع الجماعة , وأنه أدرك الجماعة ؟! وهل فضل الجماعة إلا هو فضل ( الصلاة ) معهم ؟! لا أدري إلا أن إدراك فضل الجماعة هو عينه المعني بإدراك الصلاة مع الجماعة . فكيف نفصل بينهما كما تفضّل الأخ الأعمش فلو كان الفضل يراد به مجرد الحضور مع الجماعة لقيل بأن من جاء إلى المسجد بعد سلام الإمام قد أدرك الجماعة لكونه حضر قبل أن ينصرفوا واختلط بهم , حتى لو كان متساهلا متكاسلا في الحضور ! ألا يدل هذا على أن إدراك الجماعة بإدراك الصلاة معهم , وإدراك الصلاة لا يكون بإدراك ركوع آخر ركعة كما أسلفت ؟ والله أعلم .

آمين .. رفع الله قدرك ، وجزاك خيراً ..

جميل ما ذكرت ، وقد ذكرتني بنقطة ، وهي أن من يرون بأن الجماعة تدرك بإدراك قدر التكبيرة اختلفوا بخصوص صلاة الجمعة :
- فمنهم من قال إنها مستثناة من هذا الحكم ، فلا تدرك إلا بركعة وذلك لأنها ليست صلاة فقط ، بل صلاة وخطبتان ، فإذا ترك الرجل الخطبتين مع بعض الصلاة لم تحسب له جمعة ولكن يدخل معهم بنية الظهر إن كان قد دخل وقتها .. ولكني أرى في التعليل بعض الغرابة !!
- وبعضهم قال إن من فاته ركعتان في الجمعة وأدرك آخر الصلاة فإنه يعد مدركاً للجمعة لأنه أدرك ما يصح أن يسمى جمعة ، ولعموم الأدلة التي استدل بها من قال بأن الجماعة تدرك بإدراك قدر التكبيرة !!!

اقتباس قال الحافظ العراقي رحمه الله في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: "فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا": (استدل به على إدراك الجمعة بجزء من الصلاة وإن قلَّ، لأنه عليه الصلاة والسلام قال: "فما أدركتم فصلوا"، ولم يفصل بين القليل والكثير، وبهذا قال الجمهور من أصحابنا – الشافعية - وغيرهم، وقال ابن حزم: وهذا زائد على الخبر الذي فيه من أدرك من الصلاة مع الإمام ركعة فقد أدرك الصلاة، قال: وروينا عن ابن مسعود أنه أدرك قوماً جلوساً في آخر صلاتهم فقال: أدركتهم إن شاء الله؛ وعن شقيق بن سلمة: من أدرك التشهد فقد أدرك الصلاة؛ وعن الحسن قال: إذا أدركهم سجوداً سجد معهم).

اقتباس جزيت خيرا وجزى الله الشيخ الأمين الحاج والشيخ السعدي والشيخ العثيمين خيرا فقد وضّحوا بالبرهان المقنع ما ذهبوا إليه من صلاة المنفرد خلف الصف إن لم يجد فرجة . زادك الله علما وتوفيقا أخي ميمون

أمين .. جزاك الله خيراً ..
ورحم الله علماءنا الأموات ، وحفظ الأحياء ووفقهم ..


تحياتي

[برق1]

أشكرك أخي :
وسأعيد عليك وعلى الإخوة تساؤلي باختصار شديد , فإن كان لديكم توجيه ولو من غير جزم , فأحب أن أستفيده , وإن كان لديكم التساؤل نفسه فأفيدوا مشكورين .

كنت تساءلت بقولي :
" كيف نجمع بين أن الرجل لم يدرك الصلاة مع الجماعة , وبين أن نقول بأنه أدرك الجماعة ! "
ولإيضاح هذا أقول :
على رأي من يرى أن إدراك (( فضل الجماعة )) غير إدراك (( فضل الصلاة معهم )) وأن فضل الجماعة يدرك بتكبيرة الإحرام ولو قـُبَـيل سلام الإمام , وفضل الصلاة معهم لا يدرك إلا بإدراك ركوع .
ما فضل الجماعة الذي يعنون ويرون أنه غير فضل الصلاة مع الجماعة ؟
هل هو السبع والعشرون درجة ؟
فإن كان هو السبع والعشرين , فما الفضل الذي يحصّله من أدرك الصلاة معهم بإدراك ركعة ؟!
.

[الطموح99]

لا أملك إلا أن أقول :

بارك الله في جميع الإخوة على هذا الطرح المفيد..وعلى هذه المناقشة المباركة..

والتي أجزم بأن الكثير استفاد مما ورد في هذا الموضوع..

فأسأل الله أن يكتب الاجر للجميع..ويخص أخي أباعبد الله خيرا..ويجعل ذلك في ميزان حسناته..


وأقترح لو نكثف مثل هذه المواضيع النافعة..وخاصة مواضيع أحكام الصيام فنحن الآن على أبواب شهر رمضان جعلنا الله ممن يوفق لبلوغه ويعان على صيامه وقيامه..آمين.

[أبوراشد]

جزاك الله خير
.

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الصباخ ماشاء الله تبارك الله ، تحدث مشائخ المنتدى بكلام جميل جداً .. شكراً للجميع ، والشكر موصول أيضاً لصحاب الموضوع ميمون ..

أشكرك أيها الحبيب على تفضلك بالمرور

تقبل تحياتي

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـو خـبـيـب ميمون . . جزاكـ الله خيراً . . موضـوعٌ رائــعٌ . . بالنسبة لي . . ذهبت إلى أيقونة [ ملف ] ومن الـقـائمـة المنسـدلة اخـتـرتُ [ حفظ باسم ] باركـ الله فيكـ . . كما أشكر الإخوة [ عمر55 ] و [ الأعمش ] و [ برق1 ] على إثـراء الموضـوع . . باركـ الله فيكمـ أيُّـهــا الإخـوةُ جـمـيـعــاً . . محبكمـ / أبـو خـبـيـب . . . . .

أخي الحبيب
أشكر لك مرورك وتفضلك بالرد ..
أسعدني حفظك لهذه السطور المتواضعة .. لعل الله ينفع بها ..

تقبل تحياتي