[معاني17]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين فأما الاسم فالأصل عدم زيادته , لأنه قائم بنفسه , ولكن مع ذلك وردت الزيادة في الأسماء بشكل يسير جداً , ومن ذلك ضمير الفصل في نحو : زيدٌ هو الكريم , فالضمير ( هو ) زائد لأجل التوكيد , ولو حذف لكان المعنى قائماً **** فائدة سريعة : في لهجة أهل نجد العامية يقولون : فلان مهب حاضر , والله منب مسافر اليوم . والمتأمل لهذا التعبير يجد أنه كلام فصيح جدا , ولكن دخل عليه بعض الاختصار , وأصل العبارتين : فلان ما هو بحاضر , والله ما أنا بمسافر . والباء تزاد بعد ( ما ) النافية كثيرا , فجمع العامة ثلاثة كلمات وجعلوها كلمة واحدة ( حرف النفي ما , والضمير , والباء الداخلة على الخبر ) .

*
شيخنا ..

قلت أن الأصل في الاسم عدم الزيادة , وأنها وردت بشكل يسير جدا
فهل قول الله تعالى : " .. اسكن أنت وزوجك الجنة " من هذه الأمثلة ؟
فالضمير المنفصل أنت توكيد للضمير المستتر أنت
تعليقك شيخي

***

أعجبتني ( منب / مهب ) وهذا التأصيل لها

أذكر مرة في سنين خلت , نزور المراكز الصيفية , فقط في الحفل الختامي
وكانوا يكرمونا ويجلسونا في الصف الأول .. تأليف قلوب
أحدى فقرات الحفل كانت مشهدا على المسرح بالفصحى
يتخلله بعض الكلمات العامية ( الخاطمة ) وكنا نضحك بشكل هستيري
بعد المشهد , خرج شاب يعلق عليه , ويخبرنا أن الكلمات التي ظننا أنها
دخيلة , كانت من صميم الفصحى !

أبا سليمان ليتك تجمع شيئا منها , وتجعله في فريدة مستقلة
أظنها وسيلة ناجحة لردم الهوة بين الفصحى والعامية .

أبا سليمان .. دوك
أظن دوك .. هي اسم الفعل ( دونك ) بمعنى خذ

*

[مـرمـر]

فرائد أستفدنا منها كثيراً .. تبارك الرحمن ،
جهد تشكر عليه ..
بارك الله فيك

[لكبريائي روايه]

جزاااكـ الله خيييييييير ..

وباركـ فيكــ ...

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها معاني17 * شيخنا .. قلت أن الأصل في الاسم عدم الزيادة , وأنها وردت بشكل يسير جدا فهل قول الله تعالى : " .. اسكن أنت وزوجك الجنة " من هذه الأمثلة ؟ فالضمير المنفصل أنت توكيد للضمير المستتر أنت تعليقك شيخي *** أعجبتني ( منب / مهب ) وهذا التأصيل لها أذكر مرة في سنين خلت , نزور المراكز الصيفية , فقط في الحفل الختامي وكانوا يكرمونا ويجلسونا في الصف الأول .. تأليف قلوب أحدى فقرات الحفل كانت مشهدا على المسرح بالفصحى يتخلله بعض الكلمات العامية ( الخاطمة ) وكنا نضحك بشكل هستيري بعد المشهد , خرج شاب يعلق عليه , ويخبرنا أن الكلمات التي ظننا أنها دخيلة , كانت من صميم الفصحى ! أبا سليمان ليتك تجمع شيئا منها , وتجعله في فريدة مستقلة أظنها وسيلة ناجحة لردم الهوة بين الفصحى والعامية . أبا سليمان .. دوك أظن دوك .. هي اسم الفعل ( دونك ) بمعنى خذ *

مرحبا بك أخي الكريم معاني ,,,

أشكرك لمرورك وتعليقاتك الجميلة

بالنسبة للضمير المنفصل في قوله تعالى : " اسكن أنت وزوجك الجنة .. " فهو توكيد لفظي للضمير المستتر في الفعل : اسكن , لا محل له من الإعراب , ولكن ليس معناه أنه زائد , لأن الجملة محتاجة إليه معنى وإعراباً , فالعطف على الضمير المتصل يجب أن يكون بعد ضمير منفصل كما قال ابن مالك :
وإن على ضمير رفع متصل ,,, عطفت فافْصِلْ بالضمير المنفصل
والضمير المستتر من قبيل المتصل ..

أما بالنسبة لموضوع العامي والفصيح فلعل الزمن يجود بشيء من ذلك إن شاء الله , ولدي كلمات كثيرة من هذا القبيل , لعل الله أن ييسر جمعها وظهورها ...

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها مـرمـر فرائد أستفدنا منها كثيراً .. تبارك الرحمن ، جهد تشكر عليه .. بارك الله فيك

شكرا جزيلا على الإطلالة ....

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها لكبريائي روايه جزاااكـ الله خيييييييير .. وباركـ فيكــ ...

بارك الله فيك ..

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الحادية عشرة : مع الضمائر :

1. ضمائر المتكلم إما للإفراد نحو : ( أنا , إيايَ , التاء في قمتُ ) , وإما للجمع نحو : ( نحن , إيانا , نا قمنا ) , ويعبَّر عن المثنى بضمير الجمع كما قال إبراهيم وإسماعيل : " {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (128) سورة البقرة , وهذا يدل على أن الاثنين جمع , كما هو رأي كثير من أهل العربية والشريعة , حيث قرروا أن أقل الجمع اثنان ...
2. في ضمائر المتكلم لا فرق بين المذكر والمؤنث , فالاستخدام واحد ( أنا , نحن , إياي , إيانا , قمتُ , قمْنا ) كلها صالحة للمذكر والمؤنث , وكأن اللغة توحي بأنه لا فرق بين جنس المتحدثين , وإنما الفرق في الحديث نفسِه .
3. ضمائر الرفع المنفصلة ( أنا , أنت , هو ) غالباً ما يكون إعرابها أحد خمسة أشياء :
· مبتدأ : أنا حاضر , أنتَ كريم , هو نائمٌ .
· خبراً : الكاتبُ أنا , الكريمُ أنتَ , الشجاع هو .
· فاعلاً ( ولا يكون إلا مستتراً ) نحو : زيدٌ يكرم أضيافه , الفاعل في ( يكرم ) ضمير مستتر تقديره ( هو ) ( إلا إن وقع الضمير بعد حصر فإنه يكون بارزاً ) نحو : إنما أكرمَك أنا , ما قام إلا أنتَ , فالضمير ( أنا , أنت ) في المثالين السابقين : فاعل مرفوع .
· نائب فاعل : الكلام فيه كالكلام في الفاعل : ما أُكْرِمَ إلا أنا .
· بدل من ضمير سابق , كقول : لا إله إلا هو , فالضمير المنفصل ( هو ) بدل من الضمير المستكنّ في الخبر , كما هو مشهور في إعراب كلمة التوحيد .

[الحجاب الحاجز]

بارك الله فيك أخي ..
هل قوله تعالى ( فقد صغت قلوبكما ) داخل في قاعدة جوازجمع الأثنين في ( قلوبكما )بدلا من قول ( فقد أصغى قلباكما )
أرجو الإفادة بارك الله فيك

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الحجاب الحاجز بارك الله فيك أخي .. هل قوله تعالى ( فقد صغت قلوبكما ) داخل في قاعدة جوازجمع الأثنين في ( قلوبكما )بدلا من قول ( فقد أصغى قلباكما ) أرجو الإفادة بارك الله فيك

سؤال جميل أخي الكريم

ولكن هذه الآية داخلة ضمن قاعدة أخرى , وهي أنه إذا أضيف اثنان إلى اثنين , فإما أن يحصل لبس وإما ألا يحصل .

فإن حصل لبس وجبت التثنية في الاثنين ( المضاف والمضاف إليه ) نحو : قرأتُ كتابي ابن تيمية وابن القيم ,, فعندنا المضاف ( كتابي ) مثنى , والمضاف إليه ( ابن تيمية وابن القيم ) مثنى أيضا , وحينئذ يجب تثنية المضاف حين أريد التثنية , لأنك لو قلت : قرأتُ كُتُب ابن تيمية وابن القيم , فيُعلم هنا أنه قرأ جميع الكتب وليس اثنين فقط .

أما إن زال اللبس فإنه يجوز أن يُجمع المضاف والمراد به المثنى كما قال تعالى : " فقد صغت قلوبكما " فقد أضيف اثنان وهما القلبان , إلى اثنين , وهو الضمير ( كما )
ومن المعلوم أن الإنسان له قلب واحد , والمخاطب اثنان , وحيئنذ جاز جمع المثنى ( المضاف ) لعدم وجود اللبس .
ومثله في الحديث : " إذا أويتما إلى مضاجعكما " " فذبباه بأسيافهما .. " ونحو ذلك ..

والله أعلم .

[الحجاب الحاجز]

بارك الله فيك ونفع بعلمك .. فائدة عظيمة ولي عودة قريبة بعد غيبة لن تطول إن شاء الله.. دعواتكم لي بالسلامة

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الثانية عشرة : لا يُجمَعُ جمعَ المذكر السالم إلا المفردُ المذكرُ العاقل :


اختص جمع المذكر السالم بأنه لا يكون إلا للمذكر العاقل فقط , وأما المذكر غير العاقل أو المؤنث العاقل فإنه لا يجوز جمعه جمع مذكر سالم فلا تقول : الهندون جمعا لهند , ولا تقول : الجَمَلُون جَمعاً لجَمَل .
فالأسماء المؤنثة عاقلة كانت أم غير عاقلة , والأسماء المذَكّرة غير العاقلة كلها تُجْمَع جمع مؤنث سالم , فالْجَمَلُ يقال في جمعه : " جِمال , وجِمالات , وفي القراءة السبعية : " كأنه جِمالاتٌ صُفْر " .

قد يسأل سائل عن قوله تعالى :{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (4) سورة يوسف.
فيقول : كيف جُمعت الشمس والقمر والنجوم جمع مذكر سالم فقال ( ساجدين ) :
الجواب : أنها نزلت منزلة العاقل المذكر لما وصفها بصفة العقلاء وهي السجود ولهذا قال ( رأيتهم ) ولم يقل : رأيتها [ انظر : : الكشاف للزمخشري : 2 / 444 ]

[hadi2010]

جزاكم الله خيرا

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الثالثة عشرة :
( ما ) الحجازية :
هي حرف نفي , يدخل على المبتدأ والخبر فتعمل فيهما عمل ( كان وأخواتها ) أي , أي أنها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر فتقول : ما محمدٌ حاضراً .
وسميت ( ما ) الحجازية , نسبة للهجة أهل الحجاز , حيث يُعمِلونها هذا العمل .
وتقابلها ( ما ) التميمية , وهي نفس الحرف , ولكن التميميين يهملونها , فليس لها عمل عندهم , فيقولون : ما محمدٌ حاضرٌ .
وقد وردت ( ما ) الحجازية في القرآن الكريم في موضِعَين صريحين , وموضعٍ ثالث مختلف فيه .
والموضِعان المتفق عليهما هما :
1. قال تعالى : { مَا هَذَا بَشَرًا } (31) سورة يوسف . فكلمة ( هذا ) اسم ( ما ) في محل رفع , وكلمة ( بشرا ) خبر ( ما ) منصوب .
2. قال تعالى : { مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ } (2) سورة المجادلة , فكلمة ( هنّ ) ضمير في محل رفع اسم ( ما ) وكلمة ( أمهاتِ ) خبر ( ما ) منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم .
وأما الموضع المختلف فيه فهو قوله تعالى : {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} (47) سورة الحاقة
فقال بعضهم : إن كلمة ( حاجزين ) خبر ( ما ) منصوب , واسمها كلمة ( أحد ) المجرور بحرف جر زائد .
وقال آخرون : إن ( حاجزين ) حال منصوب وليس خبر , فتكون ( ما ) مهملة هنا .
ولعل الأول أرجح لأن تمام المعنى لا يكون إلا بكلمة ( حاجزين ) فيكون هو الخبر .

وأكثر استعمال ( ما ) أن يكون خبرها مجرورا بحرف الجر الزائد ( الباء ) نحو : ما محمد بحاضر , لأن الباء هنا دخلت لتأكيد النفي .
ومنه قوله تعالى : " وما ربك بغافل " " وما ربك بظلام للعبيد " " وما أنت عليهم بوكيل " " وما أنا عليكم بحفيظ " " وما أنت بتابعٍ قبلتهم " .. والآيات كثيرة .

[أبو سليمان الحامد]

الفريدة الخامسة عشرة : الخير والشر .

كلمتان يكثر تداولهما في الكلام , ولهما استعمالان :
الاستعمال الأول : أن يكونا ( أفعل تفضيل ) بمعنى أن يراد بهما تفضيل شيء على آخر , فيقال مثلا : محمد صلى الله عليه وسلم خير من موسى , أو محمد خير الأنبياء , أو يقال : فلان شرٌّ من فلان ..
وهي بهذا الاستعمال تكون ( وصفاً ) , أي يعطي معنى يكون صفة لغيره .
قال تعالى : {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } (106) سورة البقرة
وقوله سبحانه : {مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا } (89) سورة النمل
وقوله سبحانه : {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ } (60) سورة المائدة
وقوله تعالى : {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا} (34) سورة الفرقان
وأصلهما : أخْيَرُ وأَشَرَ , ولكن لكثرة استعمالهما حُذِفت الهمزة وتحرك الحرف الذي بعدها بالفتح وهو الخاء في ( خير ) والشين في ( شرّ ) , والدليل على ذلك قول الراجز :
بلالُ خيرُ الناس وابن الأخْيَرِ
وفي عامية نجد نجد استعمال الأصل , فيقولون : فلان أخِير من فلان , بكسر الراء مع إمالتها .

الاستعمال الثاني : أن تُستعمل اسماً له معنى خاصا , ويكون ( الخير ) معنى عاما دالا على كل ما فيه صلاح ونفع .
والشر : اسم جامع لكل معنى سيء .
وهذا الاستعمال يرد كثيرا أيضا , ومنه الآيات التالية :
{ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (26) سورة آل عمران
{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ } (104) سورة آل عمران
{إِن تُبْدُواْ خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا} (149) سورة النساء
{وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (11) سورة يونس
{وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً} (11) سورة الإسراء
{وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ } (51) سورة فصلت

وقد يستعمل الخير بمعنى المال , فيقال : فلان عنده خير كثير أي مال كثير , ومنه قوله تعالى :
{وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا} (21) سورة المعارج
{وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (8) سورة العاديات

وقد تطلق كلمة الخير على الخيل خاصة : {فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} (32) سورة ص , فالخير هنا هي الخيل على قول كثير من المفسرين , وفي السنة المطهرة : " الخيل معقود بنواصيها الخير " .
ويُجمع الخير على : الخيرات , ويراد بها الحسنات والثواب , كما قال تعالى : {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ } (148) سورة البقرة , أي الطاعات والحسنات .
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ } (73) سورة الأنبياء
{لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (88) سورة التوبة , أي لهم الطيبات من الجنات ..
وقد يُطلق ( الخيرات ) على نساء الجنة , كما قال تعالى : {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ , فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ , حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} سورة الرحمن .

والله تعالى أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

شكرا أختي الكريمة شهر زاد على الإضافة القيمة

ونعم صدقتِ في حديثك عن الشر , وأنه قد يدخل تحت ثناياه كثير من الخير الذي لا نعلمه , والله تعالى يقول : " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم , وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم , والله يعلم وأنتم لا تعلمون "

وكما قال بعض أهل العلم : لم يخلق الله تعالى شرا محضا , إذ لولا الشر لما عرف فضل الخير وقيمته ,

وكما قال علي بن جبلة العكوك : والضّد يُظهر حسنَه الضدُّ

وكا قال المتنبي : وبضدها تتميز الأشياء

وأنا كان حديثي منصبا على المعنى اللغوي والنحوي للكلمتين , دون الدخول في تفاصيل المعنى الدلالي الموسع من حقيقة أو مجاز

فشكرا للإضافة القيمة , بورك فيك .

[K A S P E R 999]

ما شاء الله تبارك الله

موضوع مميز وراقي جدا