[صاحبة الامتياز]

اختي الفاضله نالا

اخي الفاضل وناسه

اسأل الله تعالى لكم التوفيق في حجكم والقبول وان يسهل عليكم كل صعب

ولاتنسوننا من صالح دعواتكم




***

[أبو سليمان الحامد]

قوله تعالى : " قل الله أعلم بما لبثوا ... "

قال ابن كثير كلاما نفيسا هنا أنقله بنصه : " أي إذا سُئِلْتَ عن لبثِهم وليس عندك علم في ذلك , وتوقيف من الله تعالى فلا تتقدّم فيه بشيء , بل قل في مثل هذا : " الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض " أي لا يعلم ذلك إلا هو , ومن أطلعَه عليه من خلقِه , وهذا الذي قلناه عليه غير واحدٍ من علماء التفسير كمجاهدٍ ,وغير واحد من السلف والخلف " تفسير ابن كثير ( سورة الكهف ) .

وهذا التفسير ردٌّ على من قال بأن لبث أهل الكهف ليس ( ثلاثمائة سنة ) لأن الله قال بعدها : الله أعلم بما لبثوا .. فظنَّ هذا القائل أن قوله : الله أعلم بما لبثوا استدراك على عدد السنين الوارد في الآية قبلها .

قال أبو سليمان : وهذا غير صحيح , لأن الله تعالى أخبر بنفسه عن العدد بقوله : " ولبثوا في كهفهم ... " ولا يمكن أن ينسخ الله خبرا أخبر به سبحانه , لأنه ليس أحدٌ أصدق من الله قيلا , وليس أحدٌ أصدق من الله حديثاً ,, ولأن الأخبار الواردة في القرآن لا يدخلها النسخ كما هو معلوم عند علماء التفسير والأصول .

وقد يكون قوله : الله أعلم بما لبثوا ,, تأكيد للعدد الذي ذكره الله قبلا ( ثلاثمائة سنين ) : أي يا محمد لا تلتفت لمن يكذب هذا الخبر أو يزيد عليه أو ينقص فنحن أخبرناك به ونحن أعلم بما لبثوا , فلذلك قولنا هو الحق .



- قوله تعالى : أبصر به وأسِمع : أسلوب تعجبي : أي ما أبصره ! وما أسْمَعه ! , والضمير يعود إلى الله تعالى , وبدأ بالإبصار هنا لأن حال الكهف المصورة من أول السورة تستدعي النظر قبل السماع , فحالهم وهم فارون , وهم منعزلون , وهم نائمون , وهم متقلبون , وحال كلبهم , وحالهم بعد البعث , كلها أحوال بصرية , فسبق الإبصار هنا عن السماع ,, والله أعلم .

[.. ورحـلت الـغاليه ..]

(( قُل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض أبصر به وأسمع مالهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحداً _
واتل ما أحوي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحداً _ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم تريدو زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا _
_ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا لظالمين نارًا أحاط بهم سُرادقُها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً _ إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لانضيع أجر من أحسن عملاً ))

,,,

قوله تعالى: « إنا أعتدنا » أي أعددنا. « للظالمين » أي للكافرين الجاحدين. « نارا أحاط بهم سرادقها » قال الجوهري: السرادق واحد السرادقات
التي تمد فوق صحن الدار. وكل بيت من كرسف فهو سرادق. قال رؤبة:

يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود

يقال: بيت مسردق. وقال سلامة بن جندل يذكر أبرويز وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة:

هو المدخل النعمان بيتا سماؤه صدور الفيول بعد بيت مسردق

وقال ابن الأعرابي: « سرادقها » سورها. وعن ابن عباس: حائط من نار. الكلبي: وقال ابن الأعرابي: « سرادقها » سورها.
وعن ابن عباس: حائط من نار. الكلبي: عنق تخرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة. القتبي: السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وقال ابن عزيز.
وقيل: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي ذكره الله تعالى في سورة « والمرسلات » . حيث يقول: « انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب » [ المرسلات: 30 ]
وقوله: « وظل من يحموم » [ الواقعة: 43 ] قاله قتادة. وقيل: إنه البحر المحيط بالدنيا. وروي يعلي بن أمية قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( البحر هو جهنم - ثم تلا - نارا أحاط بهم سرادقها - ثم قال - والله لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة ) ذكره الماوردي.
وخرج ابن المبارك من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لسرادق النار أربع جدر كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ) . وخرجه أبو عيسى الترمذي، وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.

قلت: وهذا يدل على أن السرادق ما يعلو الكفار من دخان أو نار، وجدره ما وصف.

[| يحيــى فقيـــه |]

قبل البداية نبدأ بتحضير الطلاب ليوم السبت 2 / 12 / 1432هـ .

سمع جميع الطلاب عدا :

الضاري

الدموع حبر العيون

عسى المانع خير .

وعلى بركة الله نبدأ درسنا السابع بمقطع صوتي بصوت الشيخ / سعد الغامدي / مشاركة الكاتب أبو ريان .

http://www.mazameer-up.com/uploads2/13194087632.mp3

المقطع السابع/ مشاركة الأخت قصية

بالتوفيق للجميع .. وأسأل الله تعالى لكم التسديد والحفظ .

[صاحبة الامتياز]

بسم الله الرحمن الرحيم
31اُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا 35

[قـــصـــيـــة]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

{ أولائِك لهُم جنّاتُ عدنٍ تجري من تحتِهِمُ الأنهار يُحلونَ فيها من أساورَ من ذهبٍ ويلبسونَ ثيابًا خُضرٍ من ُسُندُسٍ واستبرقٍ مُتكئينَ فيها على الآرائِكِ نِعمَ الثوابُ وحسُنت مُرتفقا (31)
واضرب لهُم مثلًا رجلينِ جعلنا لأحدِهما جنتينِ من أعنابٍ وحففناهُما بنخلِ وجعلنا بينهُما زرعا (32) كِلتا الجنتينِ آتت أُكُلها ولم تظلم منهُ شيئا وفجّرنا خِلالهُما نهرا (33)
وكان لهُ ثمرٌ فقال لصاحبهِ وهوَ يُحاوره أنا أكثرُ منكَ مالًا وأعزُ نفرا (34) ودخل جنتهُ وهوَ ظالمٌ لنفسهِ قال ما أظنُ أن تبيدَ هذهِ أبدا (35)

[قـــصـــيـــة]

تفسير الطبري لقوله تعالى ( أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا ( 31 ) )


يقول تعالى ذكره : لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات عدن ، يعني بساتين إقامة في الآخرة ، ( تجري من تحتهم الأنهار ) يقول : تجري من دونهم ومن بين أيديهم الأنهار ،
وقال جل ثناؤه : من تحتهم ، ومعناه : من دونهم وبين أيديهم ، ( يحلون فيها من أساور ) يقول : يلبسون فيها من الحلي أساور من ذهب ، والأساور : جمع إسوار .
وقوله : ( ويلبسون ثيابا خضرا من سندس )
والسندس : جمع واحدها سندسة ، وهي ما رق من الديباج ، والإستبرق : ما غلظ منه وثخن ، وقيل : إن الإستبرق : هو الحرير ، ومنه قول المرقش :
ترهن يلبسن المشاعر مرة وإستبرق الديباج طورا لباسها
يعني : وغليظ الديباج .
وقوله : ( متكئين فيها على الأرائك ) يقول : متكئين في جنات عدن على الأرائك ، وهي السرر في الحجال ، واحدتها : أريكة ، ومنه قول الشاعر :
خدودا جفت في السير حتى كأنما *** يباشرن بالمعزاء مس الأرائك
ومنه قول الأعشى :
بين الرواق وجانب من سترها *** منها وبين أريكة الأنضاد
وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله ( على الأرائك ) قال : هي الحجال . قال معمر ، وقال غيره : السرر في الحجال .
وقوله : ( نعم الثواب ) يقول : نعم الثواب جنات عدن ، وما وصف جل ثناؤه أنه جعل لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( وحسنت مرتفقا ) يقول : وحسنت هذه الأرائك في هذه الجنان التي وصف تعالى ذكره في هذه الآية متكأ . وقال جل ثناؤه : ( وحسنت مرتفقا ) فأنث الفعل بمعنى : وحسنت هذه الأرائك مرتفقا ، ولو ذكر لتذكير المرتفق كان صوابا ، لأن نعم وبئس إنما تدخلهما العرب في الكلام لتدلا على المدح والذم لا للفعل ، فلذلك تذكرهما مع المؤنث ، وتوحدهما مع الاثنين والجماعة .

[~..شيخة البنـآت..~]

-

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(( أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من
سندس واستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا * واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان له ثمر
فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا ))

الخطأ : تحتها - أكلهما - قال
التصحيح : تحتهم - أكلها -فقال

****
( وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً )

قوله تعالى: { وَدَخَلَ جَنَّتَهُ } ذكرت بلفظ الإفراد مع أنه قال: { جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ } فإما أن يقال: إن المراد بالمفرد الجنس، وإما أن يراد إحدى الجنتين، وتكون العظمى هي التي دخلها.
( وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ) هذه جملة حالية يعني الحال أنه ظالم لنفسه، وبماذا ظلم نفسه؟ ظلم نفسه بالكفر كما سيتبين.
قال: { مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً } يعني ما أظن أن تفنى وتزول أبداً، أعجب بها وبما فيها من قوة وحسنِ المنظر، وغير ذلك حتى نسي أن الدنيا لا تبقى لأحد

[نالا]

(( اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا*
واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا *
كلتا الجنتين ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره
أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا ))

[أبو سليمان الحامد]

- قوله : أبصر به وأسِمع : أسلوب تعجبي : أي ما أبصره ! وما أسْمَعه ! , والضمير يعود إلى الله تعالى , وبدأ بالإبصار هنا لأن حال الكهف المصورة من أول السورة تستدعي النظر قبل السماع , فحالهم وهم فارون , وهم منعزلون , وهم نائمون , وهم متقلبون , وحال كلبهم , وحالهم بعد البعث , كلها أحوال بصرية , فسبق الإبصار هنا عن السماع ,, والله أعلم .

- قوله تعالى : " واصبر نفسك " أي واحبس نفسَك مع ضَعَفَة المسلمين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي , والصبر في اللغة معناه : الحبس .

- قوله سبحانه : " يدعون ربهم .. يريدون وجهه " يفيد أن الدعاء وحده لا يكفي حتى يرتبط بالإخلاص لله تعالى , كما قال سبحانه : { وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} (29) سورة الأعراف , وقوله سبحانه : {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (65) سورة غافر .

- قوله تعالى : { وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} (28) سورة الكهف . جمع الله تعالى بين ثلاثة أمور هنا : غفلة القلب عن الذكر , واتباع الهوى , وضياع الحال والأمر . فالأول سبب للثاني , والثالث نتيجة للأول والثاني معاً , فمن غفل قلبه عن ذكر الله تعالى فإنه سيكون مُتَّبِعاً لهواه , ثم إن نتيجة ذلك هي ضياع أمره وحياته " وكان أمره فُرُطا" أي خسراناً وضياعا .

- قوله تعالى : "{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا} (29) سورة الكهف .

- قوله :" الحقُّ من ربكم " مبتدأ وخبر , والجملة هنا اسمية دالة على الثبات وعدم التجدد , فالحق دوما من عند الله لا يزول ولا يحول , كما قال سبحانه : " {الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} (147) سورة البقرة , وقوله سبحانه : " {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ } (108) سورة يونس

- قوله : " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " هذا أسلوب تهديد , وليس المراد به التخيير , فهو كما قال سبحانه : " اعملوا ما شئتم " , وفي الحديث " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " , وقال ابن جرير : إنه أسلوب تخيير , فالله تعالى يبين الحق , فمن شاء الإيمان فله ذلك , ومن شاء الكفر فله ذلك , لأنه لا إكراه في الدين , ولكن ليعلم الكافر أنه إن اختار الكفر فإن جزاءه النار " أحاط بهم سرادقها ... "

- وفيه بيان أن الكفر ظلم عظيم , لأنه قال : " إنا أعتدنا للظالمين ناراً " بعدما قال " ومن شاء فليكفر " , فالكافر ظالم لنفسه , وظالم لربه بالإشراك به , كما قال تعالى { وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (254) سورة البقرة .

- وحكمة ذكر السرادق هنا , وهي الجُدُر التي تحيط بالنار , لأن الجزاء من جنس العمل , فالكافر حينما اختار الكفر - مع أن الحق من عند الله تعالى - فقد أحاط نفسه بذل الكفر , وذل الهوى , وذل عصيان ربه , فكان جزاؤه النار المحاطة بالسرادق . نسأل الله السلامة والعافية .

[ونـاسه]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(ان الذين آمنوا وعملوا الصلحات انّا لانضيع اجر من احسن عملا@
اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الاتهار يحلون فيها من اساور
من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكئين فيها على
الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا@واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا
لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهمازرعا@كلتا
الجنتين آتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا@وكان
له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالاً واعز نفرا@
ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مااظن ان تبيد هذه ابدا)

[دُرر مضيئة]

أعوذ باللـــه من الشيطن الرجيم

أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آَتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا

[.. ورحـلت الـغاليه ..]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم


(( أولئِك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرًا من
سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائِك نعم الثواب وحسنت مرتفقًا _واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما
جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعًا _ كلتا الجنتين ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيئًا وفجرنا خلالهما نهرًا _
وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالًا وأعز نفرًا _ ودخل جنته وهو ظالم
لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدًا ))

[| يحيــى فقيـــه |]

بداية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أشكر لكم حضوركم وتفاعلكم مع الحلقة .
الطلاب الحاضرين بالامس :
صاحبة الأمتياز
قصية
شيخة البنات
نالا
وناسة
وهج الامل
ورحلت الغالية .

الطلاب الغائبين :
أندثار
الضاري : بعذر
دموع حبر العيون

عسى المانع خير .
درس اليوم الأثنين 4 / 12 / 1432 هـ من الآية 36 - 40 من سورة الكهف .

المقطع الصوتي بصوت الشيخ / سعد الغامدي / مشاركة من الكاتب القدير / أبو ريان .

http://www.mazameer-up.com/uploads2/13194087633.mp3

المقطع الثامن ( أقصوصة )مشاركة من طالبة الحلقة ( قصية )

أوكد على جميع الطلاب ( بقدر ما نحن نرغب بالحفظ بقدر ما نتمنى أن يكون الحفظ متقن ولو تأخر الطالب في التسميع )
وبالتوفيق للجميع .